Aktualizálás - summa summarum -XL - JERUZSÁLEM

Történelmi áttekintés 6

A keresztényekkel kapcsolatos további vonatkozások 3

- Utolsó vacsora, Coenaculum , 

Ez a hely a Sion-hegyen az utolsó vacsora („Coenaculum”) hagyományos helyszíne. A mai terem egy 12. századi keresztes épület, amely Dávid király hagyományos sírjának tetejére épült.

Az a hely, ahová a turisták ma Dávid király sírját nézik, a Nyugati-dombon található, ugyanazon a helyen, mint a felső szoba. Ez azért van így, mert a keresztes lovagok (i.sz. 1095–1291) azt hitték, hogy a pünkösd a felső teremben zajlik, és Péter prédikációjának egyik versét úgy értelmezték, hogy Dávid király sírja a felső teremben volt, és nem Jeruzsálem környékén: „Testvéreim, nyugodtan lehettek , mondd meg neked Dávid pátriárkáról, hogy meghalt és eltemették, és a sírja mind a mai napig velünk van." (ApCsel.) 2:29).

Később egy zsidó rabbinak olyan látomása volt, hogy Dávid király sírja ugyanazon a területen van, ezért zsinagógát építettek ugyanarra az épületre, mint a Felső teremre, és egy koporsót helyeztek el benne Dávid király tiszteletére. A koporsó üres, és nincsenek benne Dávid csontjai.

1913-ban Ramond Weill felfedezte Dávid sírját Dávid városának alsó részén, és körülbelül 50 éven át a turisták jártak erre a helyre, hogy megnézzék Dávid sírját.

1960 után azonban a turisták ismét visszatértek a felső terembe, ahol azt hitték, hogy Dávid sírja található.
A Biblia egészen pontos információkkal szolgál Dávid sírjának helyéről : 1Királyok 2:10: Azután Dávid lefeküdt atyáihoz, és eltemették Dávid városában .

A jelenlegi hely, ahová a turisták Dávid sírját nézik, nem Dávid városában, hanem a Western Hill felső részén található, Dávid városától nyugatra, körülbelül 0,5 mérföldre vagy 1 km-re. el.

Dávid városának falainak újjáépítése Nehémiás vezetése alatt Dávid városának déli csücskénél kezdődött, és a városfal keleti oldala mentén haladt észak felé (felfelé). 

Raymond Weill 1913-ban fedezte fel Dávid elveszett sírját, és attól kezdve ez volt az a hely, ahol a turisták meglátogatták David sírját.

Mindez azonban megváltozott 1960-ban, amikor Kathleen Kenyon feltárta ezt a helyet, amikor Jordánia és a Jordan Antiquities Authority fennhatósága alá tartozott. Kathleen célja az volt, hogy megdöntsön minden zsidó kapcsolatot a bibliai helyekkel, és más nézetekkel helyettesítse azokat. Ezt tette Jerikóban és más helyeken is . Nyilvánvalóan a politika és nem a régészet vezérelte.

Kathleen úgy értelmezte, hogy a sírok ciszternák voltak. Ez rendkívül felelőtlenség, mivel az ezeken a helyeken található bizonyítékok egyértelműen alátámasztják, hogy sírok, és nem ciszterna.
Kathleen értelmezése következtében a turisták a Felső szoba első emeletére kezdtek járni, és többé nem keresik fel a valódi helyszínt Dávid városában. Valójában a legtöbb turista nem is ismeri a történtek mögött meghúzódó történetet, és nem tud a valódi helyszín helyéről.

Az utolsó vacsora a keresztény vallás jelentős eseménye, amely Jeruzsálemben történt. Ez egy étkezés, amelyet Jézus Krisztus megosztott a tanítványaival azon az éjszakán, mielőtt Jézust a rómaiak elfogták, megkorbácsolták és keresztre feszítették. Márk 15 15 .
A helyszín a Sion-hegyen található, a régi városfalakon kívül és 100 méterrel délnyugatra a Sion kaputól .

Az Utolsó vacsora terme egy két emeletes épületben található, Dávid király sírja hagyományos helye fölött . Az épület első emeletén található Dávid király sírja. Zsinagógaként funkcionál,  három részre oszlik: (1) egy kis zsinagógaszoba, (2) Dávid sírjának férfi kilátója és (3) a sír női kilátója. Dávid sírjának helye csak egy emlékhely .

A régészeti leletek, amelyek egy kora római szintet tártak fel, alátámasztják annak lehetőségét, hogy valóban ez a terület volt az utolsó vacsora terme.

Több száz évvel később, a bizánci időszakban a korai keresztények több templomot építettek a Sion-hegy köré.
A perzsa és arab hódítás után az építmény megsemmisült, a terület a 7. századtól egészen a 12. századig romokban állt.

A keresztesek újjáépítettek néhány épületet a Sion hegyén, valamint Jeruzsálem számos részén. A mai Coenaculum terem a 12. századi keresztes lovagok egyik épülete. A keresztesek visszavonulása után (1187) az építményt a ferences szerzetesek, a szent helyek hivatalos őrzői gondozták.

Az oszmánok nem vették be a 16. századi falon belüli területet, hanem szent helynek tekintették a helyet – Dávid király sírjának helyét.

Kiűzték a szerzeteseket, és mecsetté alakították (i.sz. 1524), amit a keleti falba ágyazott kőfelirat is tanúsít. Az oszmánok Szulejmán Szultán vezetésével olyan változtatásokat hajtottak végre, mint például az imasarok, a színes ablakok és a müezzin torony a tetőn. A mecsetet E-Nebi Daudnak, vagy: Dávid prófétának nevezték el.

A telek körüli épületben egy muszlim család élt, akiknél voltak a telek kulcsai. Manapság földszinten több zsidó zsinagóga található, és a hely az egyik legszentebb zsidó hely – Dávid király hagyományos sírja . A felső szint a keresztények szent helye.

A Biblia szerint az utolsó vacsorára Jeruzsálem egyik épületének felső szobájában került sor, ahol Jézus és tanítványai összegyűltek, hogy megünnepeljék a zsidó húsvétot. Az étkezés közben Jézus megjövendölte, hogy az egyik tanítványa, Iskariótes Júdás elárulja, és arra utasította tanítványait, hogy kenyérrel és borral emlékezzenek rá.

A második emeleten van az utolsó vacsora csarnokának bejárata a második emeleti erkélyről.

Az utolsó vacsora a keresztény vallás központi rituáléjává vált, amelyet Eucharisztiaként vagy úrvacsoraként ismernek, ahol a hívők kenyeret és bort fogyasztanak Jézus áldozatának jelképeként.

 A csarnok és a mennyezet a 12. századból származó keresztes lovag csarnok maradványai. Érdekes részletek figyelhetők meg a délnyugati szőnyeges építmény körül, amely egy lépcső fölött helyezkedik el.

A 16. században az oszmánok az építményt mecsetté alakították, ablakait pedig ezekkel a gyönyörű üvegekkel cserélték ki, amint az alább látható. Az arab szöveg a Koránból tartalmaz verseket, köztük Dávid király dicséretét (akit az iszlám is prófétának tekint).

A déli falba egy imafülkét (Mihrab) ágyaztak be, amely az iszlám szent városai, Mekka és Medina felé irányul.

Bibliai hivatkozások: a) Márk 14:12-26
Az utolsó vacsorát a hagyomány szerint Dávid sírjának jelenlegi helye feletti emeleten tartották:
„A kovásztalan kenyér első napján pedig, amikor levágták a páskhát, mondának néki tanítványai: Hová akarod, hogy elmenjünk és elkészítsük, hogy megegyed a páskhát? És elküldte két tanítványát, és így szólt hozzájuk: Menjetek be a városba, és találkozik veletek egy ember, aki egy kancsót visz. Kövessétek őt. És bárhová bemegy, mondjátok meg a ház jóemberének: Azt mondja a Mester: Hol van a vendégszoba, ahol tanítványaimmal együtt eszem a páskhát? És megmutat néktek egy nagy felső szobát berendezve és előkészítve: ott készítsétek el nekünk. És kimenének az ő tanítványai, és bemenének a városba, és megtalálták, amint megmondotta nekik, és elkészítették a páskhát. Este pedig eljön a tizenkettővel. És amint leültek és ettek, Jézus így szólt: Bizony mondom néktek: Egy közületek, aki velem eszik, elárul engem. És kezdtek szomorúak lenni, és egyenként kérdezni kezdtek tőle: Én vagyok az? egy másik pedig azt mondta: Én vagyok az? Ő pedig felelvén, monda nékik: Egy a tizenkettő közül, aki velem együtt mártogat a tálba. Az Emberfia valóban elmegy, amint meg van írva róla; de jaj annak az embernek, aki az Emberfiát elárulja! jó lenne annak az embernek, ha meg sem született volna."

További részletes elemzés : http://www.centuryone.org/apostles.html

 -  Szent András skót templom , 

Egy skót protestáns templom és hospice, 1927-ben épült a Sion-hegyre néző dombon. Andrewsról, Jézus tizenkét apostolának egyikéről, Skócia védőszentjéről nevezték el.

Egy skót protestáns templom és vendégház, a Sion-hegyre néző dombon található. Andrewsról, Jézus tizenkét apostolának egyikéről, Skócia (és Oroszország) védőszentjéről nevezték el. Andrews és bátyja, Péter halászok voltak, Betsaida őslakosai .

A templomot a britek építették az első világháborúban ezen a vidéken elesett skót katonák emlékműveként.

A St. Andrew's egy dombon található, a Sion-hegytől délre, a David Remez utca 1. szám alatt. A Hinnom fia völgye választja el a két dombot, amint az az alábbi légi térképen látható. A St. Andrew's közel van a Jerusalem Khan színházhoz és a jeruzsálemi vasútállomáshoz.
A  bibliai időszakban , az első és a második templom korában ez a domboldal nekropolisz volt. Ősi sírok zárják a domboldalt a templomtól északra és a Hinnom fia völgye mentén. A templom alatti északkeleti oldalon ( Ketef Hinnom nevű terület ) 9 temetkezési barlangot tártak fel, amelyek a II. vaskorszakra (Kr. e. 1000-595) vonatkoznak; a perzsa korig (Kr. e. 6-5.) használatban voltak. A második templomi időszakban itt folytatódott a temetés. A Légió X katonáinak római sírja is előkerült.

A római/bizánci korból a templomhoz vezető úton egy bizánci templom romjai láthatók, amelyeket 1975 óta tártak fel.

A keresztesek/mamelukok időszakában , 1329-ben bekövetkezett halála előtt a skót király – Robert the Bruce – azt kívánta, hogy szívét Jeruzsálemben temessék el. Kívánsága nem teljesült, mivel a hírnököt megölték Spanyolországban, mielőtt megérkezett volna, és ott temették el a szívét. A templom felépítése után azonban a templom padlóján egy kis réztábla emlékezett a királyra.

A brit mandátum idején a skót templomot Clifford Holliday és jeruzsálemi kollégái, Z. Hermit és D. Ben-Dor tervezték. A skót Szent János-rend építtette.
A templom az első világháborúban a régióban elhunyt skótok emlékműve volt. A templom sarokköve-szertartását 1927-ben tartották, és részt vett Lord Allenby, Jeruzsálem és a Szentföld felszabadítója.
A templom alatt kórházat is építettek. A kórház egy Jeruzsálemet kiszolgáló szemészeti kórház része volt. Az épület romantikus stílusban épült, ötvözi a keleti és nyugati építészetet. 

A modern időkben , 1969 óta a kórházat jeruzsálemi kézművesek használják (és a „Jeruzsálemi minőség háza”). A nyilvános galéria nyitva áll a nagyközönség előtt, és jeruzsálemi művészek alkotásait mutatja be.

A négyzet alakú harangtorony fölött a skót zászló látható kék-fehér színekkel és a Szent András „X” alakú kereszttel.
A vendégház az első emeleten, az udvar jobb oldalán található.

Kilátás az északi oldalról, a régi város felé. A skót zászló a harangtorony tetején lévő kereszt fölött látható. A zászló kék-fehér színű, a Szent András-kereszttel ("X" crux-decussata alakú kereszt; a hagyomány szerint Andrást ilyen formájú keresztre feszítették). Ne feledje, hogy ez az „X” két másik kereszttel – Angliával és Írországgal – is felkerült, amelyek együtt alkotják az Union Jacket – Nagy Britton zászlóját.

Az első világháború alatt, 1917. december 9-én Allenby tábornok 730 évnyi muszlim ellenőrzés után felszabadította a várost a törököktől. Egy kőtábla állít emléket ennek a fontos eseménynek. Lord Allenby egy sarokköves ceremónia keretében avatta fel az épületet és a skót kórházat (1927. május 7.).
A cím alatti szimbólum a skót „Saltír” szimbólum – kék-fehér színek és Szent András X-alakú kereszt.

A lépcső alatt egy csinos sarok található, kék örmény kerámialapokkal díszítve . Ezek a mázas csempék eredeti jeruzsálemi művészet, amelyet a helyi örmény kézműves készített 1927-ben. A kék kerámia művészete a brit mandátum (1920-1948) idején kezdődött Jeruzsálemben, amikor néhány templomot helyreállítottak.

Ez a művészet egy 15. századi izniki török ​​központra épült, amely csempéket és kerámiákat gyártott az Oszmán Birodalom számára. A mázas kerámiát először a 16. században hozták be Jeruzsálembe, amikor a sziklacserép kupolát az oszmánok rendbehozták Csodálatos Szulejmán vezetésével. Az izniki központ, amely a török ​​birodalomból származó kézműveseket tömörítette, számos fő épületet díszített az általa irányított országokban. Ez a központ a 17. században hanyatlott. A 18. században a törökországi Kutahyába költözött. Az 1. világháború után a Jeruzsálembe érkezett és az örmény részlegben áttelepült örmény menekültek importálták a kézművességet, és számos műhelyt hoztak létre. A britek ösztönözték a kék csempék használatát a városban, és bevonták a fazekasmestereket és művészeket, David Ohannessiant és tanítványait, Nishan Balian és Megerdish Karakashia n , akik később saját műhelyt nyitottak. Ezek a pompás csempék számos épületben és templomban, valamint az örmény intézetekben láthatók.

Skót kórház – A minőség háza:

A templom alatti épület eredetileg skót kórháznak (St. John) épült. Az épületet 1927-ben Lord Allenby is felavatta. A Hebron út két oldalán lévő két szakaszát alagút köti össze. 1969 óta a jeruzsálemi kézművesek adják otthont, és a „Minőség Háza” nevet kapta.

Az udvaron belül, a nyugati oldalon pompás díszítések örménykék kerámiával, a templom lépcsőházához hasonlóan. A kerámiákat David Ohanessian mester készítette 1925-ben. 

Ezt a kopár dombot „Biblia-dombnak” nevezik, mivel bibliai mérföldkőként azonosítják Júda törzsének határán (Józsué 15 8): „És a határ felment Hinnom fiának völgyén keresztül dél felé. a jebuzi oldala; ez Jeruzsálem; és a határ felmegy a hegy tetejére , amely a Hinnom völgye előtt van nyugatra, amely az óriások völgyének végén van észak felé."

A domb a vízválasztón helyezkedik el: az eső a Földközi-tengerre (nyugati ereszkedés a Rephaim völgyén keresztül) vagy a Holt-tengerre (keleti ereszkedés a Hinnom völgyén és a Kidron patakon keresztül) hullik.

- Mária sírja templom , Jeruzsálem ,

Templom Szűz Mária sírjának hagyományos helyén. A sziklába vágott templom kereszt alakú, széles lépcsővel vezet le a templomba és a sírba. A szerkezet többnyire a keresztes lovagok korából származik.

A sziklába vágott templom kereszt alakú, széles lépcsővel vezet le a templomba és a sírba.
A hagyomány szerint Mária felment a mennybe. A sírbolt a mennybemenetel szentélye lett, innen ered a templom neve is.

A templom egy földalatti sziklába vájt barlangban található Josafát völgyében, az Olajfák hegyének lábánál ,  közel az Oroszlánok kapujához .  Ez az első emlékmű, amely a Kidron-patak hídján való átkelést követően a bal oldalon látható, közvetlenül az Agony-bazilika (Getszemáne) előtt.

A temetkezési barlangokat a Kr.u. I. században vágták a sziklába. Később kereszt alakú templommá bővítették, amelynek közepén a sír volt. A 6. században a felső szinten nyolcszög alakú templom épült, amely a sírt takarja. A perzsa invázió során (614) elpusztult.
A keresztes lovagok idején a felső szinten egy nagy templomot építettek, és egy kolostort is hozzáépítettek – a fallal védett Jósafát-völgyi Mária-apátságot. A lépcsőház és a bejárat is a Keresztes templom része volt. Szaladin (1187) elpusztította, és csak a déli bejárat és a lépcső maradt meg.
A bejáratról egy régi fotót 1860-1880-ban örökített meg P. Bergheim.

Az alsó templomot elöntötte a víz, mivel a Kidron patak mellett fekszik. Az 1972-es árvíz után a területet megtisztították, és akkoriban régészeti feltárásokat végeztek itt a komplexum korának meghatározására. A templom déli eleje, amely az alábbi képen látható, a keresztes lovagok korából származik (épült 1130 körül). A háttérben az Olajfák hegyének lejtői láthatók .

A lépcsők a keresztes lovagok korabeli széles lépcsőn keresztül vezetnek le az alsó templomba. Lefelé menet mindkét oldalon 2 kápolna található, amint az a következő képen látható. Nevük egy 14. századi hagyományon alapul: Bal (nyugati) oldalon található József, Mária férjének kápolnája; a jobb oldalon Mária szüleinek – Hanna (Anna) és Joachim – kápolnája látható.

A lent látható keleti kápolna Melisanda (Melissende) királynő sírja is, akit 1161-ben temettek el. Melisanda, Jeruzsálem királynője 1131-től 1153-ig, Fulk V. Anjou, jeruzsálemi király felesége volt. 1131-1143). Ő volt a keresztesek III. Balduin király anyja .

Ez a kereszt alakú földalatti templom nyugati oldalának képe. Van egy oltár és egy vízciszterna.

A kopt oltár a nyugati oldalon

A templom keleti oldala hosszabb, 18 m hosszú. Itt található Mária sírja – a terem közepén. Kerek apszissal végződik, néhány görög-ortodox oltárral – az egyik lent látható.

 A keleti csarnokban található Mária-sír kápolna bejárata. A kápolnába két keskeny nyíláson keresztül lehet bemenni – a nyugati (lent) és az északi (bal oldalon rejtve) felől.

Ez a belső nyugati oldali ajtó Mária sírjához.

Kolostorok:

 

- Sion nővéreinek kolostora 

 

Az 1860-ban épült Les Sœurs de Notre-Dame de Sion (Sion Boldogasszony nővérei) kolostort  két francia testvér, Marie-Théodore Ratisbonne és Marie-Alphonse Ratisbonne alapította , akik zsidó származásúak voltak és keresztény hitre tértek ,  Árvaházat alapítottak itt. Maga Alphonse a kolostorban élt, és annak kertjében van eltemetve.

 A kolostort az Orosz Ortodox Egyház jeruzsálemi missziója hozta létre 1871-ben  . A "Gorny-kolostor" név Szűz Mária unokatestvérénél, Szent Erzsébetnél tett látogatására utal "a dombvidékre, egy júdai városkába",  a gorny oroszul hegyvidéket jelent . A helyi arab falusiak „Muskobiya” (arabul moszkvai ) becenevet kaptak , amely héberül „Moszkoviává” változott. A kolostort és a zarándokszállót kiszolgáló építményeken kívül ma három templomot foglal magában, amelyek egy összetett fal közé vannak zárva. A Kazanyi Szűzanya templom ( Kazanskaya ) a Kazanyi Szűzanya szent ikonjának szentelt , és a három templom közül a legrégebbi, 1873-ban szentelték fel. Az aranyozott kupolákkal díszített Minden orosz szentek székesegyháza azelőtt épült. Az orosz forradalom idején , és csak 2007-ben fejeződhetett be. A Keresztelő Szent János barlangtemplomot 1987-ben szentelték fel.

- Szent Arkangyalok és a Szent Megváltó kolostorai.

-  San Salvatore Ferences kolostor

További helyek a Szentföldről :

- https://www.biblewalks.com/sites/

-https://www.holylandsite.com/chapel-of-ascension

- http://www.seetheholyland.net/

- A zsidó negyed

Ha a naptárban egybeesik a keresztény húsvét és a zsidó húsvét, a peszach, akkor érdemes az arab, vagy az örmény negyeden keresztül átsétálni a zsidó negyedbe, ahol a siratófalnál, vagy ahogy a jeruzsálemiek mondják, a kótelnél ortodox zsidók ünnepi ruhában imádkoznak. A Siratófal a délutáni napsütésben a legszebb. A hatalmas tér néha kihalt, egy-két ember imádkozik a falnál. Máskor gyerekzsivajtól hangos, péntek délutánonként ünnepélyes, mikor a hívők köszöntik a Sabath bejövetelét. Évszázadokon keresztül csupán egy sikátor választotta el a Panaszfaltól, a hajdan Marokkóból betelepített arabok lakta Mugrabi negyedet. Az itt imádkozók érzékcsalódása volt az égig érő Siratófal. A 67-es háború után a nyomornegyedet felszámolták . De itt mindig történik valami. Az imádkozók, hol a fallal teljesen eggyé válva, hol előtte hajlongva, davenolva fohászkodnak Istenhez. Imájuk kísérőzenéje az állandó madárcsicsergés és a muzulmánokat imára hívó müezin éneke.

A széder előtti napon a kovászos dolgoknak el kell tűnnie a hívő zsidók házából. Minden ami kovászt tartalmaz elégetnek. Ez a chametz elégetése. A tűz mellett a Haggáda idevágó részeit olvassák. A Haggáda az Egyiptomból való kivonulás, a zsidó nép csodálatos megmenekülésének története.

Magyar házak Mea Searimban. A tizenkilencedik század végétől Magyarországról és Európa számos országából sok zsidó vándorolt ki Palesztinába. Itt az óváros közelében alakították meg Mea Searimot az ortodox zsidó negyedet.

"A Meá Sheárim paradoxona az, hogy földrajzilag Izraelben van, de spirituálisan és a jelenlevők kollektív tudatában valahol Galíciában, esetleg Máramarosszigeten, vagy Szabolcsban. S egy másik, időtlen korban, évszázadokkal a mi történelmi időnk előtt. (Vagy utána, gondolja néha az ember: mert ez a világ alig használja a civilizáció fogyóeszközeit.) De itt a valóságban láthatjuk ugyanazt, ami sokkal irreálisabb, mintha könyvben olvasnánk. Egy poros, omladozó jesiva-épület több tucat kaftános, szemüveges, valószínűtlenül sovány és felnőttes kinézetű kisfiúval érdekes jelenet ....  De valóságként 2006-ban, pár száz méterre az új jeruzsálemi városháza elegáns fém-beton-üveg konstrukciójától a szó valódi értelmében hihetetlen. Hihetetlen és megrázó. Akik itt élnek, mélységes vallási meggyőződésből mondanak le a modern civilizáció legtöbb kellékéről. (A mobiltelefontól azért nem mindegyikük...) Ezzel együtt a munkáról és a katonaságról is, hiszen az izraeli állam - amelyet amúgy nem ismernek el - nagylelkűen eltartja, s a férfiakra és nőkre egyaránt kötelező, sokéves katonai szolgálat alól is felmenti őket. Cserében nincs más dolguk, mint megőrizni a régi kelet-európai zsidó létet. Akkor értjük meg a Meá Seárim titkát, ha tudjuk, hogy néhány háztömbre koncentrálva több millió ember egykori életformáját örökíti tovább. Minden düledező ház mögé odaképzelhetünk egy galíciai kisvárost, amit elpusztított a Shoá és nyomában a történelmi fordulat. Minden aggastyán és kisgyerek mögött ott áll néhány ezer hasonló, de a gázkamrákban elpusztított zsidó ember árnyéka. A Meá Sheárim ebben az értelemben, ahogy a geológusok mondják, „tanúhegy" egy elsüllyedt kontinensről. De lakói természetesen nem ilyen céllal hozták létre. Nekik az ő hitük szerint valóban így kell élniük addig, amíg megérkezik a Messiás." - Hegyi Gyula/Mozgó Világ 2005 Benda Iván: Mea Sheárim születésnapjára. A XIX. Század második felében egyre több zsidó család vándorolt , alijázott Palesztinába. Százak és százak érkeztek a Szentföldre, akiknek többsége Jeruzsálemben akart élni. A zsidó negyed egyre zsúfoltabbá, piszkosabbá, elviselhetetlenebbé vált. Az arab háziurak egyre emelték a lakbéreket. A város falán kívül senki sem mert házat építeni, mert ez ezer veszéllyel járt volna. Néhány jómódú, bátor fiatal férfi felkérte Joel Moe Szalomont aki Patách Tikva egyik alapítója volt, hogy segítsen megoldani ezt a helyzetet. Szalomon tanácsát megfogadták, és megszerveztek száz családot, akik 1873 decemberében, a héber időszámítás 5634. évében, kiszlév havának újholdján egybegyűltek a Churva melletti Menachém Cion zsinagógában. R. Zalmán ben R. Náchum Levy a csoport vezetője szólt az egybegyűltekhez. „Való igaz, hogy egyenként mindannyian félünk a város kapuin kívül lakni, de száz ember nem félhet. Ha ezt vállaljuk, nagy érdemeket szerzünk. Száz kaput nyitunk meg és utánunk fog jönni Izrael népe.” Sokan úgy gondolják, hogy ezért hívják e negyedet Méá Seárim-nak(száz kapu), de talán azért mert a Tóra soros heti fejezetében olvasták: Teremtés könyve 26.12. „ és vetett Jicchák azon a földön, és az évben százszor annyit aratott.” A méá seárim másik jelentése- bő termést százszor is. A terv nagyon világos és egyszerű volt. A családok amelyeknek nagy része szegény volt, részletfizetésre hatszáz aranyért(családonként hat aranyért)telket vett a sivatagban, a város falától negyed óra járásra. Mindenkinek hét aranyat kellett fizetnie évente, hogy felépülhessen évi tíz lakás. Tíz év alatt mindenki lakáshoz jutott. Évente kisorsolták, hogy ki költözhet be az új lakásokba. Addig is a minden beköltözött lakó évi plusz két aranyat fizetett, hiszen a közösség pénzéből jutott a többiek előtt lakáshoz. Ebből a két aranyakból középületeket emeltek. Mikvákat, Imaházakat, Jesivákat, Chédereket. A würtenbergi Dr. Konrád Scück tervezte negyed széles utcái, világos lakásai, tágas udvarai elképesztették Jeruzsálem népét. A biztonsági fallal körülvet negyedbe hat kapun lehetett bejutni. A kapukat éjjel-nappal őrség védte. A negyedben nem voltak üzletek, és az élelmiszert a városból kellett szállítani. Ez volt a kezdet, Méá Sheárim megszületett. - Benda Iván.

Amíg az ősi Róma tudvalevőleg hét dombra épült, addig a mai Jeruzsálem hetvenhét hegyen és dombon helyezkedik el, s középütt természetesen a Har habájit, a Szentély hegye áll, amely voltaképpen egy hatalmas sziklatömb. A hagyomány szerint ezen a hatalmas sziklán zajlott le Ábrahám próbára tétele, Izsák feláldozása, (helyesen megkötözése). Erre a sziklára emelte Salamon király a Templomot, s arra épült jóval később, az arab hódítás után a Sziklamecset is. Az iszlám legenda szerint ugyanis ezen a sziklán dobbantott Mohamed lova, mielőtt az arab prófétával az égbe szállt volna. A hegyet borító szikla alapjait a Siratófaltól a piac felé vezető ókori utca (újabban „alagút”-nak nevezik) jobb oldalán mindmáig láthatjuk.

 

Aktualizálás - summa summarum -XL - JERUZSÁLEM

Történelmi áttekintés 5

A keresztényekkel kapcsolatos további vonatkozások 2

- A Kárhoztatás temploma , 

vagy A Keresztre ítélésnek és kivetésének temploma , egy római katolikus templom, amely a ferences kolostorban található, és magában foglalja a Jeruzsálemi óvárosban található Flagellation templomot is . 

A kolostor a Via Dolorosa hagyományos második keresztállomásán áll .

A hagyomány szerint a templom azt a helyet őrzi, ahol Jézus Krisztust a római katonák megkorbácsolták, mielőtt a Via Dolorosán a Kálváriára ment volna . Ez a hagyomány azonban azon a feltételezésen alapul, hogy a szomszédos  templom és a Sion Nővérek kolostora alatt felfedezett római járólapok területe Gabbatha volt , vagy az a járda, amelyet a Biblia Pontius Pilátus helyeként ír le.

- Flagellation templom , 

vagy a Megkorbácsolás temploma egy római katolikus templom és egy keresztény zarándokhely, amely Jeruzsálem óvárosának muszlim negyedében található , a Szent István  kapu közelében (más néven Oroszlánkapu) . Ez egy része egy ferences kolostornak  a Via Dolorosa hagyományos keresztút második  állomásán áll .

A ferencesek kolostora

A kolostorkomplexum főbejárata lent látható. Az udvar jobb oldalán található a templom, a bal oldalon pedig a kárhoztatási kápolna.

Az eredeti templomot a keresztesek építették . Az oszmán korban (1516-tól) ezt a korai szentélyt és a környező épületeket istállóként, később magánházakként használták.

Az egész komplexumot 1838-ban a ferencesek kapták az egyiptomi Ibrahim pasától ,  aki 1831 és 1841 között az oszmán Szíria egyes részeit egyiptomi uralom alá vonta. 1839-ben Bajorországban Maximilian József herceg finanszírozta a templom sietős újjáépítését. a középkori romok felett.

A jelenlegi templom 1928 és 1929 között készült el, és egy teljes rekonstrukció volt, amelyet az olasz Antonio Barluzzi hajtott végre a 12. századi stílusban. A templomot a Szentföld Ferences Kutatódiája vagyonkezelője tartja fenn .

A templom belseje egyetlen folyosóból áll.

Néhány figyelemre méltó látnivaló a három ólomüveg ablak, amelyek mindegyike Jézus Pilátus-perének bibliai elbeszélésének más-más aspektusát ábrázolja , valamint a mozaikokkal borított arany kupola belseje . Az északi ablak Poncius Pilátust ábrázolja , amint kezet mos ( Máté 27:24 ), az oltár mögötti középső a korbácsolást ( Mk 15:15 , János 19:1 ), a déli pedig Barabás győzelmét ( Máté 27:26) . , Márk 15:15 , Lukács 23:24–25 ). A mozaik és áttetsző elemekkel ellátott kupola töviskoronaként van kialakítva .

-  Szent Jakab-apostol templom,

a 12. században épült, az örmény kereszténység szentélye és fontos zarándokhely.

Az Örmény negyed, amely ma az egyik legizgalmasabb és legmeghökkentőbb része Jeruzsálemnek, különleges történettel rendelkezik. A negyedet az örmény közösség hosszú és szenvedéssel teli útja alakította ki, és ma büszkén állítja, hogy otthont ad a város legősibb nemzetközi közösségének. 

A Szent Jakab-templomot két ilyen nevű mártírhalált halt szentnek szentelték fel – Nagy Szent Jakabnak, az egyik első Jézust követő apostolnak, és Kisebb Szent Jakabnak, akiről azt hiszik, hogy Jézus közeli rokona volt, aki az ország első püspöke lett. Jeruzsálem.

Nagy Szent Jakabot I. Agrippa Heródes, Nagy Heródes unokája lefejezte Kr.u. 44 körül (ApCsel 12:1-2). Kisebb Szent Jakab mártírhalált halt körülbelül 20 évvel később azzal, hogy ledobták a templom emelvényéről, majd megkövezték és agyonütötték.

Az örmény hagyomány szerint a templomban van eltemetve Nagy Szent Jakab feje (testének többi része a spanyol Santiago de Compostela zarándokkegyhelyben van) és Kisebb Szent Jakab teste.

A katedrális nagy része a 12. századból származik, bár két, az 5. században épült kápolna maradványait is magában foglalja. Ez egyike azon kevés keresztes-kori templomoknak a Szentföldön, amelyek épségben fennmaradtak.

A templom csak az istentiszteletek idején látogatható. A bejáraton kívül lógó fa és sárgaréz hosszában kalapáccsal vannak kalapálva, hogy imára hívják a híveket. Symandra néven vezették be, amikor egy 14. századi muszlim rendelet megtiltotta az egyházaknak a harangozást.

Az Örmény Ortodox Patriarchátus útjáról a templom udvarára vezető kutyalábú tornácon keresztül lehet bemenni. A falakra domborművel faragott kőkeresztek (úgynevezett khatcskarok) az úgynevezett jeruzsálemi kereszt korai örmény példáit tartalmazzák.

A boltíves kupola alatti belső térben aranyozott oltárok, masszív csillárok, számtalan kerámiatojással ellátott lámpa, festmények, faragott fa, intarziás gyöngyház, bronzmetszet, kék és zöld fali csempék nyújtanak pompás látványt . A márványpadlót általában lila, zöld és vörös szőnyeg borítja.

A gazdag ruhák, a tömjén és a kántálás misztikus keleti jelleget kölcsönöz a katedrálisnak az istentiszteletek során.

A magasra helyezett ablakok, olajlámpák és gyertyák az egyetlen fényforrás , mivel nincs áram. A napfény káprázatos tükröződést kelt a templom kincsein, de a felhős napok sötétségbe borítják a belső teret. Nincsenek padok.

A templom bal oldalán, a boltíves mennyezetet tartó négy négyzet alakú móló egyikével szemben található a legfontosabb szentély, a kis Nagy Szent Jakab-kápolna. Az oltár előtt egy vörös márványdarab jelzi azt a helyet, ahol a fejét eltemették, lefejezésének híres helyén.

Szintén a bal oldalon vannak más kápolnákhoz vezető ajtók, amelyeket ritkán nyitnak meg a látogatók előtt. A Szent Menas, egy egyiptomi vértanú kápolnája (a Nagy Szent Jakab-kápolnától balra) az épület legrégebbi része. Tovább haladva a Szent István-templom a székesegyház sekrestyéjeként és keresztelőkápolnájaként szolgál.

A katedrális előtt két trón található. A nagyobb, bonyolultan faragott és hagyma alakú baldachino tetején Kisebb Szent Jakab tiszteletére szentelték. Mögötte alacsony vasrács veszi körül a szent neves temetkezési helyét. A kisebbik trón az örmény ortodox pátriárka székhelye.

A jobb oldali fal közepéhez közeli, szintén a nyilvánosság elől általában zárt ajtónyílás volt a templom eredeti 12. századi bejárata . Az Etchmiadzin-kápolnához vezet, amelyet a 17. században egy hosszú és keskeny karzat elzárásával alakítottak ki.

Az örmény város, Etchmiadzin (ma Vagharshapat néven ismert) az összes örmény katolicoszának , az örmény ortodox egyház fejének a székhelye .

A kápolnában található élénk színű fali csempék , amelyek a Biblia jeleneteit és a szentek életét illusztrálják, Törökországban készültek a 18. században a Szent Sír-templom javítására, de nem használták őket.

A Szent Jakab-kolostor épülete , amelyben a Szent Jakab-templom található, olyan, mint egy miniatűr város, ahol több mint 1000 család lakik. Erődszerű falai mögött a patriarchátus, hospice, apácák és papok lakóhelyiségei, iskola, társasági klubok és nyomda található – az elsőt Jeruzsálemben, 1833-ban alapították.

A főkapuval szemben az utca túloldalán egy örmény ortodox szeminárium található. Egyes tudósok úgy vélik, hogy ez a hely Pilátus praetoriumának, korábban Nagy Heródes palotájának. Ebben az esetben az ítélőszék, ahol Jézust elítélték (János 19:13), egy nyílt téren lett volna, ahol jelenleg a Szent Jakab-templom áll.

A látogatók általában csak örmény idegenvezetővel léphetnek be a komplexumba , de két intézmény nyitva áll a nyilvánosság előtt

A Mardigian Múzeum mozaikokat, műalkotásokat és műtárgyakat, valamint az örmény kultúráról és történelemről szóló kiállításokat tartalmaz, egy részlegben pedig az oszmán törökök által elkövetett, mintegy kétmillió örmény tragikus népirtásának szenteltek részt a 20. század elején. .

 A Gulbenkian Könyvtár  több mint 100 000 kötettel és kiterjedt örmény folyóiratokkal és újságokkal rendelkezik.

Az örmények nagyszámú illuminált kéziratot őriznek a könyvtárban. Több mint 4000 ritka kézirat, egy részük a 13. századból való.
Az alábbi képen a könyvtár bejárata látható, a sárkányt megölő Szent György illusztrációval . Az ősi festmény alatt kék kerámiából készült dekorációk láthatók, amelyeket Jeruzsálemben készítenek örmény kézművesek. További információ az örmény kék kerámiáról .

A könyvtár belsejében található a lent látható gyönyörű Szent Toros-templom, amelyet szintén ezek a gyönyörű mázas kerámiák díszítenek.

A Krisztus előtti már az első században örmény jelenlét volt Jeruzsálemben. Miután Örményország 301-ben keresztény lett, a zarándokok nagy számban jöttek.

A negyedet jelenleg körülbelül 3-4 ezer örmény lakja, akik hosszú évszázadok óta szorosan összetartó közösséget alkotnak. A közösség különlegessége és ereje abban rejlik, hogy a múlt századok során megőrizte kulturális identitását és hagyományait. Az örmények Jeruzsálembe való érkezése az 5. századra tehető, és azóta is jelen vannak a városban.  A középkorban a keresztes háborúk és a város lerohanása során sokat szenvedtek, és számos támadást és elnyomást kellett elviselniük. Ennek ellenére kitartottak és megerősödtek. Az Örmény negyed máig őrzi azoknak a válaszfalaknak a maradványait, amelyeket a középkori védelmi célokra emeltek. 

A 7. századra már 70 örmény kolostor működött Palesztinában. Az örmény pátriárkát több száz évig a Szentföld legmagasabb rangú keresztény méltóságának tekintették.

Az örmény ortodoxok továbbra is joghatósággal rendelkeznek a betlehemi Születés templom egy része, valamint a Szent Sír-templom kriptájában található Szent Ilona-kápolna felett. A papjaik által viselt csúcsos csuklyák, amelyek egy tipikus örmény templom kupolájához hasonlítanak, azt a célt szolgálják, hogy a pap úgy nézzen ki, mint egy sétáló templom a világon.

Az örmény negyed 1100 előtt kezdett formálódni Jeruzsálem délnyugati részén. A zsidó negyed 1968-as bővítése után ma az óváros körülbelül egyhatodát foglalja el.

Mariam Shahin szerző szerint az örmény negyed az egyetlen, amely nagyjából úgy néz ki, mint az alapításkor . „A kerámia- és fazekasüzletek, a csemegeüzletek és a kocsmák, valamint az örmények szinte középkori közösségi érzése a negyedet a régi Jeruzsálem mozaikjának egyedi és értékes részévé teszik.”

A Szent Jakab-kolostor a negyed kétharmadát foglalja el. A fennmaradó harmadba négy másik felekezet templomai tartoznak: szír ortodox, görög ortodox, maronita és anglikán.

A kolostor lakói közül sokan az oszmán török ​​népirtás túlélőinek leszármazottai , akik Jeruzsálemben kerestek menedéket. A közeli Armenian Tavern étterem étlapján ez olvasható: „A történelem kegyetlen poharából bölcsességet ittak, nem keserűséget.”

Az első hivatalosan feljegyzett jeruzsálemi örmény pátriárka Ábrahám volt, aki i.sz. 638 és 669 között szolgált, és Omar Ibn-Il-Khattab arab kalifától oklevelet és hivatalos elismerést kapott. A charta felsorolta az örmény egyház jogait és kiváltságait a Szentföldön, garantálva annak integritását és biztonságát. A hátsó falon, a Szent Jakab-kolostor főbejáratával szemben, egy igényesen faragott arab nyelvű felirat található, amely lazán lefordítva figyelmeztet minden betolakodót: „Ez a rendelet szultánunk urunktól és Al-Daher Abu Sayid Mohammed királytól átkozott. legyenek mindazok és a jövő nemzedékeik, és a Mindenható Isten átkozzon meg mindenkit, aki bántja vagy igazságtalanságot okoz ebben a szent helyen. Abu Kheyer Razan ezt garantálja a jeruzsálemi Szent Jakab örmény kolostornak. Mohamed 854-ben (i.sz. 1488). Ez és a korábbi védelmi rendeletek segítettek megerősíteni és állandósítani a Patriarchátus integritását, és alapot biztosítottak a sikeres hódítóknak, hogy betartsák ezeket a fogadalmakat.
A végső és legfontosabb fogadalmat a török ​​szultán, Abdul Majid írásos nyilatkozata tette 1852-ben. Ez a nyilatkozat hivatalosan megalapozta a „Statu Quo” elvét (vagyis a „meglévő” állapotot) a szent helyeken, Változás nélkül meghatározza, szabályozza és fenntartja a szenthelyek tulajdonjogát, amely kizárólag a három fő keresztény rítusnak – görög, örmény ortodox és latin – biztosított. (római katolikus).

Az örmények az örmény hegyvidék őslakosai, ahol a Genezis könyve szerint Noha bárkájának nyughelye, az Ararát-hegy található. Ez a hegy olyan szent az örmények számára, mint a nyugati fal a zsidó nép számára, és Mekka a muszlimok számára.

Az örmény nyelv leginkább a szanszkrithoz hasonlít, és a göröggel és a perzsával együtt az összes indoeurópai nyelv gyökere.

Az örmény hagyomány szerint egy gyakorló keresztény életében legalább egyszer elzarándokolt Jeruzsálembe. A politikai és gazdasági zűrzavar ellenére évente több ezer örmény özönlött a Szentföldre. Az elmúlt időkről azt mondják, hogy a Szent Jakab-kolostor egy időben akár nyolcezer zarándokot is befogadhatott. A zarándoklat híres örmény papokat, kijelentéseket, királyokat és hercegeket hozott a Szent Városba, akik mind ajándékot adtak át, és nyomot hagytak.
Még ma is láthatók a templomok falára faragott nagyon kicsi örmény keresztek csoportjai. A helyi hagyomány azt tartja, hogy ezeket a zarándokok írták fel, és a klaszterek az egyes zarándokok családjában élők számát jelzik. Az örmény társadalomban nagy megtiszteltetés volt, hogy valaki elzarándokolt Jeruzsálembe. Egy ilyen cselekedet különleges társadalmi státuszt biztosított a zarándok számára. Ezt követően Mahdesiként („Aki látta a halált”) – Krisztus sírjára utalva.

- Keresztelő Szent János templom Jeruzsálem ,

Jeruzsálem legrégebbi ép temploma a kevéssé ismert Keresztelő Szent János templom az óváros murisztáni piacán , görög-ortodox templom és kolostor. 

1070 körül építették fel, mintegy 80 évvel azelőtt, hogy jelenlegi formájában újjáépítették volna a Szent Sír-templomot , kriptája pedig az V. századra nyúlik vissza.

A templom arany kupolája szinte el van rejtve a murisztáni háztetők felett, de a bejáratát nehéz megtalálni. Kis vasajtója a Christian Quarter Road 113. szám alatt található üzletek között található, Keresztelő Szent János fejét hordozó tanítványok domborműve és görög nyelvű felirat alatt.

Ezt a görög ortodox templomot a Keresztelő lefejezésének emlékére szentelték . Nem szabad összetéveszteni az azonos nevű katolikus templommal Ein Karemben , amely a születési helyet jelzi.

Egy görög ortodox hagyomány szerint a szent fejét a mai kriptában tartották, miután Heródes Antipász kivégezte Machaerusnál, a mai Jordániában. (Egy korai keresztény hagyomány szerint a testét Sebastiyában temették el  ) 

Keresztelő Szent János-templomhoz vezető ajtó a murisztáni piac üzletei között

A hagyományos nézet szerint a kriptát 450 körül Eudocia császárné, II. Theodosius császár elhidegült felesége alapította.

A 11. századra ez az ősi építmény több méterrel az utca szintje alá süllyedt, és az Amalfi tengeri köztársaság olasz kereskedői a tetejére építették a Keresztelő Szent János-templomot. Ez volt a központi eleme egy zarándokkomplexumnak , benne egy kórházzal, ahol Jeruzsálem 1099-es ostromában megsérült keresztes lovagokat kezelték.

A kórház jelenléte adta a területnek Murisztán nevét , a perzsa kórház vagy hospice szó után. Néhány sérült lovag megalapította a Jeruzsálemi Szent János Kórház Lovagrendjét (más néven Knights Hospitaller), a Szent János Lovagrend előfutára.

„Az ispotályosok templomaként a Szent János-templom nagy jelentőséggel bírt a keresztes lovagok idején ” – mondta Jerome Murphy-O'Connor régészeti hatóság.

Eredetileg bencés szerzetesek és apácák igazgatták a templomot, de a 15. század végére a jeruzsálemi görög ortodox patriarchátus megszerezte.

A templom egy kis udvarban áll, ahol az apácák kolostora és egy ősi kút is található. 

A kettős harangtoronnyal rendelkező homlokzat modern kiegészítője a 11. századi épületnek.

A templomhajó nélküli háromszárnyú tervre épült templom zöld és arany ikonosztázzal rendelkezik , amely Jeruzsálem egyik leghosszabb és legdíszesebb épülete. Számos ikon díszíti, amelyek közül néhány a Keresztelő életét és munkásságát illusztrálja. Az ikonosztáz előtt arany csillár függ.

Elegáns püspöki trón és egy keskeny lépcsősor tetején egy apró, megemelt szószék található.

Egy nagy becsben tartott ikon egy emelt állványon Keresztelő János fejét ábrázolja ezüsttálcán. Mellette egy ékköves ezüst tokban található egy koponyadarab, amelyet a szent ereklyéjének tartanak.

A falakat és a boltíveket színes falfestmények és műalkotások borítják . Az egyik legszembetűnőbb bemutató, amint Jézus kirángatta Ádámot és Évát a sírból, miközben alászállt a Hádészbe, szimbolizálva a halál és a Hádész felett aratott győzelmét.

A négy evangélista a mennyezet mind a négy sarkán látható, míg a két boltív alatt a 12 apostol ábrázolása látható .

Az íves bejárati területen két falfestmény Zakariást , Keresztelő János apját ábrázolja. Az egyiken Gábriel arkangyal látható, amint bejelenti, hogy felesége, Erzsébet gyermeket fog szülni; a másik azt mutatja neki, akit Gabriel elnémít, és azt írja, hogy a fiát Jánosnak fogják hívni.

    Egy aszfaltozott római út egy szakasza a Keresztény negyed utcában található, nem messze Szent Jánostól. Az 1977-ben ezen a területen végzett helyreállítások során fedezték fel, a modern szint alatt. Ez a kövezett szakasz a római kor végére – Kr. u. 3./4. századra – származik. Az alábbi képen a kövezett római út egy szakasza látható, amelyet modern üzletek szegélyeznek.

A Szt. János templom melletti szűk utcákban, az utca két oldalán fedett piacok találhatók. Ezek a kis üzletek különféle árukat árulnak: szandálokat és ruhákat, élelmiszereket, díszített kerámiákat, gyertyákat és ajándéktárgyakat.

- Krisztus Temploma , / Christ Church 

Ez lehet az egyetlen keresztény templom, amelyet zsinagógára építettek. A Jaffa-kapun belüli Citadellával szemben található Christ Church egy 19. századi angol kezdeményezésnek köszönheti létezését, amely a zsidókat a kereszténységhez hívta. Korai éveiben a „zsidó protestáns egyház” néven vált ismertté. 

Jelenleg evangélikus anglikán gyülekezete – amely a jeruzsálemi püspöki egyházmegyéhez tartozik – mind a zsidó, mind a keresztény ünnepeket ünnepli, és liturgiájába beépít némi héber nyelvet is. Van egy messiási héber gyülekezet és egy arab közösség is. A templomban vendégház is működik a zarándokok számára.

A Christ Church-et egy 1809-ben alapított anglikán missziós társaság hozta létre, a London Society for Promoting Christianity among the Jews. Jelenleg CMJ-nek (az egyházi szolgálat a zsidók között), Izraelben pedig ITAC-nak (az anglikán egyház Izraeli Trustja) hívják. Alapítói prominens evangélikusok voltak, köztük William Wilberforce, aki a brit rabszolgaság megszüntetésére irányuló kampányt vezette. Úgy gondolták, hogy a zsidó népet vissza kell küldeni Palesztinába (akkor az oszmán török ​​uralom alatt), ahol sokan elismerik Jézust a Messiásnak, mielőtt Jézus második eljövetele megtörténhetne. A palesztinai zsidó haza melletti kiállásuk késztette az 1917-es Balfour-nyilatkozatot, amelyben Nagy-Britannia támogatásáról biztosította ezt a célkitűzést. 1833-ban a társaság megalapította magát Jeruzsálemben – akkor egy 90 000 lakosú városban, amelyet teljes egészében az óváros falai zártak be –, és egy kereskedelmi iskola, klinikák és a város első modern kórházának megalapításával kezdte meg a zsidókhoz való eljutást.

Az első püspök egykori rabbi volt ,  IV. Frigyes Vilmos porosz király kezdeményezésére 1841-ben közös angol-porosz püspökség jött létre. Az első püspök egy korábbi zsidó rabbi, Michael Solomon Alexander volt, aki akkor kezdett hinni Jézusban, amikor Angliában tanított héberül. A püspökség székhelyének számító Krisztus-templom építése nem fejeződött be, amikor Sándor püspök 1845-ben, mindössze három év hivatali idő után meghalt. A teológiai nézeteltérések, valamint a Nagy-Britannia és Poroszország közötti növekvő ellentét az angol-porosz partnerség felbomlásához vezettek 1887-ben. A következő évben a püspöki széket áthelyezték az újonnan elkészült Szent György-székesegyházba, a kelet-jeruzsálemi Nablus úton.

Konzuli kápolnának adták át .  Amikor a Krisztus-templomot tervezték, az oszmán török ​​törvények tiltották új templomok építését. Így a templom a brit konzul kápolnájának álcája alatt épült, akinek konzulátusa nemrégiben a szomszédos telken létesült. Egyetlen helyi kőműves sem volt képes ilyen magas mennyezettel és vékony falakkal modern szerkezetet építeni, ezért Máltáról érkeztek kőművesek. A kővágás ősi művészetének felelevenítésével ezek a kőművesek ösztönözték az épületek terjeszkedését Jeruzsálemben. Mivel a muszlim törökök nem engedték meg a keresztényeknek, hogy harangozással hívjanak a hívőket, a Krisztus-templom harangtorony nélkül épült. Csak a krími háború (1853-56) után mertek az anglikánok szerény haranglábot építeni és megkongatni a harangjukat.

Oltár zsidó szimbólumokkal a Christ Churchben (Ian W. Scott)

A kereszt későbben lett hozzá adva. Egyszerű neogótikus külseje mögött a Krisztus-templom inkább zsinagógának tűnik, mint keresztény templomnak. A szándék az volt, hogy a belépő zsidókat emlékeztessék a keresztény hit zsidó eredetére. A jeruzsálemi zsinagógákhoz hasonlóan a templom a Templom-hegyre néz. Az úrvacsoraasztal és az ólomüveg ablakok zsidó szimbólumokat és héber írást tartalmaznak Az úrvacsoraasztal mögötti fából készült reredos paraván /egy elhelyezett nagy oltárkép, paraván vagy dekoráció az oltár mögött /  a szent bárkára emlékeztet, amelyben a zsinagógák a Héber Biblia első öt könyvét, a Tórát őrzik. Héberül van ráírva a Tízparancsolat, a Miatyánk és az Apostoli Hitvallás.

Jézus zsidó származását a Dávid-csillag jelzi az úrvacsoraasztalon és a templom hátsó részén található ólomüveg ablakban. A Krisztus-templomnak közel egy évszázada nem volt keresztje – egészen 1948-ig, miután az arab-izraeli háború Jordánia ellenőrzése alá helyezte az óvárost. Aztán a rektor a piacra sietett, hogy vegyen egy olajfa keresztet, amelyet az úrvacsoraasztalra helyezhetett, nehogy a megszálló arab katonák zsinagógának tévesszék a templomot.

- Szent Sándor Nyevszkij templom ,

Konstantin császár eredeti, 4. századi Szent Sír-templomának maradványai egy orosz ortodox templomban láthatók, amely a jelenlegi Szent Sír-templom szomszédja. 

A Szent Sándor Nyevszkij-templomot – amelyet egy 13. századi orosz harcos-hercegről neveztek el – gyakran figyelmen kívül hagyják, mert homlokzata inkább elegáns rezidenciára vagy szállodára emlékeztet, mint templomra. A magas és keskeny homlokzat, szilárd biztonsági ajtókkal, amelyeken orosz nyelvű feliratok láthatók, a Souq al-Dabbagha 25. szám alatt található, körülbelül 70 méterre a Szent Sír udvarának bejáratától.

Az itt végzett 1883-as ásatások – a templom felépítése előtt – világszerte felkeltették a figyelmet, aminek következtében a helyszín „orosz ásatások” néven vált ismertté. Különös figyelmet szenteltek annak a kapuküszöbnek a felfedezésére, amelyről az ásatók azt hitték, hogy az Ítéletkapuhoz tartozik, amelyen keresztül Jézus elhagyta a várost a Kálvária dombjához vezető úton (amely jelenleg a Szent Sír templomban található). A modern régészek úgy vélik, hogy a kapu valószínűleg a 2. századból származik.

Az ásatások Konstantin 4. századi templomának legkeletibb részének maradványait is feltárták, beleértve a széles lépcsőt, amely a templom bejáratához vezetett. Ahogyan Jerome Murphy-O’Connor újszövetségi tudós fogalmazott, a találtak „pontosan megfelelnek a hatodik századi Madaba-térképen ábrázolt konstantini Szent Sír keleti végének”.

A helyet, ahol a Szent Sándor Nyevszkij templom áll, 1857-ben vásárolta meg a Birodalmi Ortodox Palesztina Társaság, egy laikus szervezet, amelyet azért hoztak létre, hogy segítse a Szentföldön élő orosz ortodox egyház híveit. Az ötlet az volt, hogy orosz konzulátust és szállót építsenek a zarándokok számára, akik ezrével érkeztek Jaffa kikötőjébe, és gyakran gyalogolják a 70 kilométert Jeruzsálembe. Amikor az alapokat ásó munkások történelmi maradványokra bukkantak, az építkezés leállt. Végül a konzulátus és a szálló az óvároson kívül épült fel, egy olyan helyen, amelyet ma orosz épületegyüttesnek neveznek, és egy templomot építettek a Souq al-Dabbagha romjai fölé. Mivel az ásatásokat és a templomot Szergej Alekszandrovics nagyherceg finanszírozta, az ingatlan elnyerte az „Alexander Hospice” népi nevet.

Lépcső vezetett a Szent Sír templomhoz.

A templom pincéjében lévő feltárt területre belépve lépcsőn ereszkedünk le egy boltívhez. A jobb oldali oszlop a 11. századból való; A bal oldali kőfal a fő fórum bejáratának része, amelyet Hadrianus császár alapított, amikor a 2. században újraépítette Jeruzsálemet római gyarmattá.  Leereszkedve és balra fordulva balra látható annak a széles lépcsőnek a rekonstrukciója, amely az eredeti Szent Sír-templomhoz vezetett – amely sokkal nagyobb volt, mint a jelenlegi bazilika. Egyenesen előtte, egy üvegburkolat alatt található a kapu küszöbe, amelyről azt hitték, hogy Jézus elhagyta a várost a Kálvária felé vezető úton. Ez a küszöb egy Hadrianus által épített boltív része lehetett, de később újra felhasználták a Szent Sír bejárataként. A küszöb mellett található a kálvária sziklájának egy nagy darabja, amelyet a templom építésekor vásároltak. Fölötte egy feszületet rögzítettek. A római falban balra található a Tűszemnek nevezett nyílás, amelyet azoknak az utazóknak szántak, akik a kapu éjszakai bezárása után érkeztek.

A küszöb másik oldalán a Szent Sír másik bejáratának maradványai találhatók, amelyet Konstantin mérnökei egy római falba vágtak. (A Szent Sír főbejáratának hatalmas maradványai még előrébb vannak, Zalatimo édességboltjának szomszédos ingatlanában, a Souq Khan al-Zeiten.) 

A kápolnaszentelés a középkori vezetőt tiszteli A széles lépcső tetején a keresztjét hordozó Jézus elsöprő ábrázolása látható. Mögötte egy kápolna található, amely a földszintről érhető el. Szent Sándor Nyevszkij ikonja a bolgár szófiai székesegyházból, amely a nevét viseli (Vassia Atanassova / Wikimedia) Szent Sándor Nyevszkij ikonja a bolgár szófiai székesegyházból, amely a nevét viseli (Vassia Atanassova / Wikimedia) A fekete és arany díszítésű ikonosztáz uralja a kápolnát. 

A falak körül evangéliumi jeleneteket ábrázoló festmények lógnak, ezek fölött pedig orosz ortodox szentek ikonsorozata. 

A kápolna Szent Sándor Nyevszkij tiszteletére való felszentelésével a középkori Oroszország kivételes vezetőjét tisztelték meg, aki a német és svéd hódítók felett aratott katonai győzelmeiért legendás státuszt kapott. 1547-ben az orosz ortodox egyház szentjévé nyilvánította.

- Szent Márk templom , Jeruzsálem ,

A Szent Márk-templom Jeruzsálem egyik legkisebb és legrégebbi keresztény közösségének ad otthont , ám ez egy figyelemre méltó hagyományok színhelye – beleértve azt az állítást, hogy az utolsó vacsora felső termének a helye.

A Szent Márk-templom (Kudumomo) bejárata

Ez a nehezen megtalálható szír ortodox templom az óváros örmény negyedének északkeleti sarkában, a Szent Márk utcából kiágazó Ararat utcában található.

Istentisztelete a kereszténység legrégebbi fennmaradt liturgiáját alkalmazza , amely a jeruzsálemi korai keresztény egyház szertartásán alapul. A használt nyelv a szír, az arámi dialektusa , amelyet Jézus beszélt.

Szent Márk (más néven John Mark) a líbiai Cirénéból származott. Szent Péter útitársa és tolmácsa lett, és Péter prédikációit használta a négy evangélium közül a legkorábbi megalkotásakor .

Márk anyjának, a jeruzsálemi Máriának volt egy háza, ahol a korai egyház tagjai találkoztak. Ebbe a házba ment Péter, amikor egy angyal kiengedte a börtönből (ApCsel 12:12-17).

A szír ortodoxok úgy vélik, hogy ennek a háznak a helyén található a Szent Márk-templom – ezt a hiedelmet egy 6. századi felirat támasztja alá , amelyet 1940-ben fedeztek fel ott.

A szír ortodoxok úgy vélik, hogy a Szent Márk-templom és a Felső terem összekapcsolása ez volt az események helyszíne: Az utolsó vacsora (Márk 14:12-25)

Mátyás apostollá választása Iskariótes Júdás helyére (ApCsel 1:21-26 )

Jézus feltámadása utáni megjelenése a tanítványoknak, beleértve azt is, amelyben kételkedő Tamásnak megmutatta a kezén és az oldalán lévő sebeket (János 20:24-28).

A Szentlélek eljövetele pünkösdkor ( ApCsel 2:1-4)

Noha szájhagyományok támasztják alá ezeket az állításokat, a tudósok általában elfogadják, hogy a felső szoba a Cenacle helyén volt , a Sion-hegy csúcsának közelében .

Egy másik szír ortodox hagyomány szerint a Szent Márk-templom azon a helyen található, ahol Máriát, Jézus anyját megkeresztelték. A templom belsejében egy állítólagos keresztelőkút látható .

A templomban Mária és Jézus bőrfestménye is látható. Állítólag Szent Lukács festette, de a szakértők a kora bizánci időszakra datálják.

Kápolna Szent Lukácsnak tulajdonított festménnyel

Az ajtó melletti hirdetmény a Szent Márk-templomot „a kereszténység első templomának” hirdeti, abban a hitben, hogy a jeruzsálemi korai keresztények eredeti házitemplomának helyén található .

Közvetlenül a bejáraton belül, oszlopba állított egy feliratos kő, amelyet egy 1940-es restaurálás során fedeztek fel . Felirata ósdi szír nyelvű, feltehetően a 6. századból való. Azt mondja:
„Ez Mária háza , János anyjának háza, akit Márknak hívnak. A szent apostolok Szűz Mária, Isten anyja néven templomot hirdettek Urunk Jézus Krisztus mennybemenetele után. Felújították Jeruzsálem Titus általi lerombolása után, i.sz. 73-ban.”

A templom belseje sötét, de díszítése díszes. A szentély gazdagon díszített, bár gyakran részben elrejti a templom fátylát jelképező függöny. A jelenlegi templom a 12. században épült egy 4. századi templom romjai fölé. Lépcsők vezetnek le egy kriptába , amelyről úgy tartják, hogy Mark anyja házának alsó emelete volt.

A szír ortodox egyház Szent Pétert állítja első pátriárkájának Antiókhiában Kr.u. 37-ben . A „szír” szó nem földrajzi jelző, hanem a szír nyelv istentiszteletben való használatára utal.

A szír keresztények magukat az első embereknek tekintik, akik a Szentföld őslakosaiként felvették a kereszténységet. Krisztus idejében Szíria római tartománya magában foglalta a mai Szíriát, Libanont, Palesztina nagy részét, valamint Jordánia és Törökország egy részét.

A gyakran „jakobitáknak” nevezett (egy korai püspök után), a szír ortodoxok egyike azon keleti ortodox egyházaknak, amelyek az 5. században elszakadtak a kereszténység fő áramlatától a Krisztus természetével kapcsolatos nézeteltérések miatt. Nincsenek közösségben sem Konstantinápolyral, sem Rómával.

Felirat a 6. századból 

A jeruzsálemi közösségük , amelynek középpontjában a Szent Márk-templom áll, mindössze 600 főt számlál.

A szír ortodoxok az Arimatheai Szent József és a Szent Nikodémus kápolnában is imádkoznak a Szent Sír templomban .

A szír  ortodox egyház egy nagyon különleges , több okból is egyedi , egyrészt a kereszténység egy olyan formáját gyakorolja amely sémi természetű , amit maga  Krisztus tapasztalt , másrészt liturgiájában a sziak /arámi dialektus / nyelvet  , az arámi nyelvhez hasonlót használ , amit Jézus is beszélt . Harmadszor , liturgiája a legősibbek egyike , amelyet nemzedékről nemzedékre adnak át .

Ez a templom az egyetlen , amely megőrizte Szíria ősi kultúráját és nyelvét , az ókori Antióchiai  Apostoli Egyház értékes irodalmával és liturgiáival együtt . Az  egyházi hagyomány szerint az Antióchiai Egyház , a második megalapított egyház a kereszténységben Jeruzsálem után és az egyik legkorábbi apostoli gyülekezet , Jézus követőit először Antiókhiában hívták keresztényeknek . 

- Szent Mária Magdolna templom , Jeruzsálem ,

Hét aranyozott hagymakupola , amelyek tetején egy-egy magas orosz ortodox kereszt található, a Szent Mária Magdolna-templom Jeruzsálem egyik legfestőibb látnivalója.

Különösen feltűnő látványt nyújt éjszaka, amikor kivilágított kupolái mintha az őt körülvevő sötét fák fölött lebegnének.

A templom az Olajfák hegyének nyugati lejtőjén , a Gecsemáné-kert és a Minden Nemzetek Temploma fölött áll . A rejtélyes magdalai Máriának állít emléket – akit az ortodox, katolikus, anglikán és evangélikus egyházak szentként tiszteltek –, aki egyike volt azon kevés személyeknek, akiket az evangéliumok Krisztus keresztre feszítésekor jelen voltak, és aki feltámadásának első feljegyzett tanúja volt. .

A kolostorban körülbelül 30 orosz ortodox apáca él több különböző országból. Bár különösen ismertek liturgikus éneklésük minőségéről , ikonokat festenek, ruhákat és liturgikus használati tárgyakat hímeznek, valamint orosz tojásokat díszítenek.

A Szent Mária Magdolna templomot 1888-ban III. Sándor orosz cár építtette édesanyja, Mária Alekszandrovna császárné emlékére, akinek védőszentje Mária Magdolna volt .

Hagyma alakú kupolái és általános stílusa Moszkva 16. és 17. századi építészetét tükrözik .

Bár a bonyolultan díszített homlokzat látszólag márványból készült, valójában fehér homokkőből készült.

A bejárat fölött kör alakú kék mozaikmedálon Mária Magdolna fehér ruhába öltözött.

A Szent Mária Magdolna-templom belseje a külsővel ellentétben meglehetősen egyszerű. A falakat túlnyomórészt barna árnyalatú minták borítják. A fehér márvány és bronz ikonosztázon – a hajót a szentélytől elválasztó válaszfalon – ikonok és festmények találhatók, köztük a négy evangélista, Szűz Mária és Gábriel arkangyal ábrázolása.

Az ikonosztáz fölött Szergej Ivanov orosz művész nagy vásznán látható egy népszerű legenda , amelyben Mária Magdolna Rómába utazik, hogy elmondja Tiberius császárnak Jézus igazságtalan tárgyalását és igazságtalan ítéletét. A feltámadást és az örök életet jelképező piros tojást mutatják be a császárnak.

Az ikonosztáz jobb oldalán egy 16. századi, kézzel faragott fadobozban ábrázolt Szűz Mária-ikon kapott helyet. Az ikonról azt mondják, hogy csodálatos ereje van.

A hajó mindkét oldalán egy márvány szarkofág található , mindegyikben egy-egy orosz ortodox szent teste található.

A legismertebb Erzsébet Fedorovna nagyhercegnő. Német hercegnő , a cár bátyjának, Szergejnek a felesége, a cár feleségének, Alexandrának a nővére – és Viktória királynő unokája.

A nagyhercegnő mélyen személyesen érdeklődött a templom iránt, és ő volt a felelős a műalkotások megrendeléséért .

Megözvegyült, amikor 1905-ben egy bérgyilkos megölte férjét, kolostort alapított, és annak apátnője lett . Ő és apácái sokat tettek a moszkvai szegények szenvedésének enyhítéséért.

Az orosz forradalom után Erzsébet nagyhercegnőt, társát, Barbara Jakovleva nővért és az orosz császári család többi tagját a bolsevikok 1918-ban ledobták egy bányaaknába , és otthagyták meghalni.

Erzsébet nagyhercegnő és Barbara nővér holttestét (akinek maradványai a másik szarkofágban vannak) végül kicsempészték Oroszországból, és Jeruzsálembe hozták. Mindkét nőt mártírrá avatta az orosz ortodox egyház.

A templom alatti kriptában nyugszik Alice görög hercegnő, Fülöp herceg édesanyja, Edinburgh hercege. Kifejezte azt az óhaját, hogy Erzsébet nagyhercegnő közelében temessék el, aki a nagynénje volt.

Erzsébet hercegnő sírja a Szent Mária Magdolna-templomban

- Szent Péter templom Gallicantuban ,  , Jeruzsálem

Jeruzsálem egyik legszembetűnőbb temploma Péter apostol háromszoros megtagadásáról a Mesterét illetően , azonnali bűnbánatáról és Krisztussal való megbékéléséről állít emléket a feltámadás után .

A szinte puszta domboldalra épült Gallicantu-i Szent Péter-templom a Sion-hegy keleti lejtőjén áll .

Tetőjén egy arany kakas emelkedik egy fekete kereszt tetején – emlékeztetve Krisztus próféciájára, miszerint Péter háromszor is megtagadja őt, „mielőtt a kakas szól”. A Galli-cantu latinul kakaskukorékot jelent. Péter Krisztus tagadását mind a négy evangélium leírja (a legtömörebben a Máté 26:69-75). Az evangéliumok közül három is rögzíti a lelkiismeret-furdalás keserű könnyeit.

Péter gyalázatának színhelye Kajafás főpap udvara volt. Az assumptionista gyülekezet, amely Gallicantuban építette Szent Pétert a bizánci bazilika romjai fölé , úgy véli, hogy a főpapi ház helyén áll.

A templom alatt van egy börtön , amelyről azt gondolják, hogy Jézust fogva tartották egy éjszakára a letartóztatását követően.

A gallicantui Szent Péter-templom négy különböző szinten épült - felső templom, középtemplom, őrszoba és börtön. A dizájn és a művészet a kortárs és az ókori alkotások színes keveréke.

Az udvaron egy szobor ábrázolja a tagadást, köztük a kakast, a Pétert kihallgató nőt és egy római katonát.

Belül a jobb oldalon két bizánci kori mozaik látható . Az ásatások során feltárásra kerültek, valószínűleg az ötödik századi bizánci templom padlójának részei voltak.

A mennyezet szembetűnő tulajdonság. Egy hatalmas, kereszt alakú ablak uralja, amelyet sugárzó színválasztékban terveztek.

Három nagy mozaik borítja a hátsó falat és két oldalfalat. A bejárattal szemben egy megkötözött Jézus áll , akit Kajafás házában hallgatnak ki; a jobb oldalon Jézus és a tanítványok láthatók az utolsó vacsorán; a bal oldalon Pétert ábrázolják ősi pápai ruhában, mint első pápát.

A földszinten, a középső templomban az oltárok feletti ikonok Szent Péter tagadását, bűnbánatát és Mesterével való kibékülését ábrázolják a feltámadás után a Galileai-tenger partján .

A templomban sok felirat francia nyelvű , mivel az Assumptionisták egy francia vallási rend.

A gallicantui Szent Péter-templom alsó szintjein őrszobaként és fogolycellákként tartják számon, mindkettőt az alapkőzetből faragták ki .

Az őrszoba fali rögzítőelemeket tartalmaz a fogolyláncok rögzítésére. A kőoszlopokon lévő lyukakat arra használták volna, hogy megkorbácsolják és megkötözzék a fogoly kezét és lábát. Úgy gondolják, hogy a padlóba faragott tálak sót és ecetet tartalmaztak a fájdalom fokozása vagy a sebek fertőtlenítése céljából.

Jézust természetesen nem a zsidók korbácsolták meg , hanem a rómaiak. De néhány tanítványát, köztük valószínűleg Pétert is, a zsidó tanács parancsára megkorbácsolták a feltámadás után, mert Jézus nevében tanítottak a templomban ( ApCsel 5:40).

A fogoly cellája kijózanító betekintést nyújt abba, hol tölthette Krisztus a keresztre feszítése előtti éjszakát. „Krisztus börtöneként” vált ismertté.

A palacknyakú cellába csak egy aknán keresztül lehetett bejutni felülről, így a foglyot egy kötélhám segítségével eresztették volna le és emelték volna fel . A templom déli falán kívül van egy mozaik, amely Jézust ilyen hámban ábrázolja.

Az őrszoba kis ablaka kukucskáló nyílásként szolgált egy kőtömbön álló őr számára.

Bár a zarándokok i.sz. 333-ig visszamenőleg beszámoltak arról, hogy ez a hely Kaifás házának a helye , a régészek megosztottak.

Vannak, akik a Sion-hegy csúcsán , a Dormition-apátsággal szomszédos Kajafás-ház örmény ortodox templomában helyezkednek el a főpapi ház számára . Jerome Murphy-O'Connor „sokkal valószínűbbnek tartja, hogy a főpap háza a domb tetején volt”.

Bargil Pixner , a Dormition Abbey egykori elöljárója nem ért egyet, mondván „ez a késői és elképesztő elmélet a keresztes lovagok idejében keletkezett, és meglehetősen valószínűtlen”.

A gallicantui Szent Péterben végzett ásatások vízciszternát, kukoricamalmot, tárolókamrákat és cselédlakásokat tártak fel.

A feltárt műtárgyak között szerepel a folyadékok és szilárd anyagok teljes súlya és mértékegysége, ahogyan a papok a templomban használtak, valamint egy ajtó szemöldöke, amelyen a „Korban” (áldozati áldozat) szó héberül van felírva .

A gallicantui Szent Péter-templom mellett az ásatások egy lépcsős utcát hoztak napvilágra, amely az ókorban a Sion-hegyről ereszkedett le a Kidron-völgybe.

Ezeket a kőlépcsőket minden bizonnyal használták Krisztus idejében . Letartóztatása estéjén valószínűleg leereszkedett hozzájuk a tanítványaival együtt az utolsó vacsoráról Getcsemánnéba.

És még ha a Kaifás háza a Sion hegyén magasabban volt is, mint a jelenlegi templom, Jézust ezen az úton vitték volna őrség alá a főpapi házba.

A gallicantui Szent Péter-templom illusztrálja a Szentföld vallási helyszíneinek viharos történetét : A 457-ben itt épített nagy templom 529-ben megsérült a szamaritánus lázadás során, és 614-ben a perzsák lerombolták. 628 körül újjáépítették és 1009-ben az őrült Hakim kalifa rombolta le. 1100 körül a keresztesek újjáépítették, 1219-ben a törökök elpusztították. Majd kápolna épült, de 1300 körül elpusztult. A jelenlegi templom 1932-ben készült el.

- Szent Megváltó (Kajafás háza) , Örmény templom, Sion-hegy  

Az örmény hagyomány szerint a Sion-hegyen lévő hely Kajafásnak, a zsidók főpapjának Jézus korában a háza. Ebben a házban Jézust letartóztatták, majd átadták a perbe, amely a keresztre feszítéséhez vezetett.
János 18:24: "Annás pedig megkötözve küldte Kajafás főpaphoz."

Kajafás a jeruzsálemi zsidó templom főpapja volt Jézus idejében, és a római hatóságok nevezték ki erre a posztra.
Az Újszövetség Kajafást úgy ábrázolja, mint aki ellenséges Jézussal és követőivel szemben, és  közrejátszott Jézus perének és kivégzésének megszervezésében. Az evangéliumok szerint Kajafás volt az, aki azt javasolta, hogy jobb lenne, ha egy ember meghalna az emberekért, mintsem az egész nemzet elpusztulása. Ezt a kijelentést Jézus áldozatának és a világ Megváltójaként betöltött szerepének próféciájának tekintik.
Míg a Kajafásról és családjáról szóló újszövetségi beszámolók egyes vonatkozásai történelmileg bizonytalanok, Jézus perében és keresztre feszítésében betöltött szerepe továbbra is központi része a keresztény történetnek.

Jézus idejében a Sion-hegy területe a „felső” város új falainak része volt. Bár nincs bizonyíték arra, hogy a lelőhely valóban a főpap háza volna, az 1971-ben ezen a területen végzett régészeti feltárások során mégis előkerültek abból az időszakból származó épületek, köztük egy pince freskófestményekkel.

A kövek egy része faragott keresztet tartalmaz, amelyet a látogatók feliratoznak. Ugyanazok a típusok, mint a szentsír örmény kápolna lépcsőházának falán elhelyezett ősi keresztek falfirkája.

A templom udvarában találhatók az örmény pátriárkák, a jeruzsálemi örmény egyház vezetőinek nagy sírjai.

Az udvart kék örmény kerámia díszíti. Ezek a mázas csempék eredeti jeruzsálemi művészet, amelyet 1928-ban helyi örmény kézműves készített. A kék kerámia művészete a brit mandátum (1920-1948) idején kezdődött Jeruzsálemben, amikor néhány templomot helyreállítottak.

Ez a művészet egy 15. századi török ​​izniki központon alapult, amely csempéket és kerámiákat gyártott az Oszmán Birodalom számára. A mázas kerámiát először a 16. században hozták be Jeruzsálembe, amikor a sziklacserép kupolát az oszmánok megjavították Nagy Szulejmán vezetésével. Az izniki központ, amely a török ​​birodalomból származó kézműveseket tömörítette, számos fő épületet díszített az általa irányított országokban. Ez a központ a 17. században hanyatlott. A 18. században a törökországi Kutahyába költözött. Az I. világháború után a Jeruzsálembe érkezett és az örmény részlegben letelepedett örmény menekültek importálták a kézművességet, és több műhely is létesült.

A britek ösztönözték a kék csempék használatát a városban, és bevonták a fazekasmestereket és művészeket, David Ohannessiant és tanítványait, Nishan Balian és Megerdish Karakashia n , akik később saját műhelyt nyitottak. Ezek a csodálatos csempék számos épületben és templomban (mint például a Szent András és Szent Jakab ), valamint az örmény intézetekben, például ebben a templomban láthatók .

Az örmények jelenléte a Szentföldön a kereszténység legkorábbi éveire nyúlik vissza, még az örmény király, III. Tiridatész megtérése előtt, Kr. u. 301 körül, és Örményország felvette a kereszténységet államvallássá, az első nemzet, amely ezt megtette. . Történelmi bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy már Kr.u. 154-ben az örmény egyház püspökei a jeruzsálemi és alexandriai (egyiptomi) görög ortodox egyházak püspökeivel együttműködve aktívan részt vettek a rokonnak tekintett szenthelyek felfedezésében és megerősítésében. Jézus Krisztus tevékenységére, és e korai keresztény kincsek megőrzésére szolgáló építmények építésére.
A jeruzsálemi templom időrendileg az első keresztény volt a történelemben, és ennek a templomnak az első püspöke Szent Jakab volt, akit az evangéliumok „Urunk testvérének” neveznek. Kr.u. 381-ben a Konstantinápolyi Ökumenikus Tanács a jeruzsálemi széket Rómával és Konstantinápolyéval azonos tiszteletben részesítette, így a székhely lakóit „pátriárkáknak” nevezték.

A 7. század második felére már több mint hetven örmény kolostor működött a Szentföldön. A mai jeruzsálemi örmény negyed – amely örmény családok szorosan összefüggő közösségének ad otthont – ezen ősi kolostorok némelyikének a helyét foglalja el. A jelenlegi negyedben találhatók a Szent Jakab, a Szent Arkangyalok és a Szent Megváltó kolostorai.