Aktualizálás - summa summarum -XL - JERUZSÁLEM
Történelmi áttekintés 5
A keresztényekkel kapcsolatos további vonatkozások 2
- A Kárhoztatás temploma ,
vagy A Keresztre ítélésnek és kivetésének temploma , egy római katolikus templom, amely a ferences kolostorban található, és magában foglalja a Jeruzsálemi óvárosban található Flagellation templomot is . A kolostor a Via Dolorosa hagyományos második keresztállomásán áll .
A hagyomány szerint a templom azt a helyet őrzi, ahol Jézus Krisztust a római katonák megkorbácsolták, mielőtt a Via Dolorosán a Kálváriára ment volna . Ez a hagyomány azonban azon a feltételezésen alapul, hogy a szomszédos templom és a Sion Nővérek kolostora alatt felfedezett római járólapok területe Gabbatha volt , vagy az a járda, amelyet a Biblia Pontius Pilátus helyeként ír le.
- Flagellation templom ,
vagy a Megkorbácsolás temploma egy római katolikus templom és egy keresztény zarándokhely, amely Jeruzsálem óvárosának muszlim negyedében található , a Szent István kapu közelében (más néven Oroszlánkapu) . Ez egy része egy ferences kolostornak a Via Dolorosa hagyományos keresztút második állomásán áll .
A ferencesek kolostora
A kolostorkomplexum főbejárata lent látható. Az udvar jobb oldalán található a templom, a bal oldalon pedig a kárhoztatási kápolna.
Az eredeti templomot a keresztesek építették . Az oszmán korban (1516-tól) ezt a korai szentélyt és a környező épületeket istállóként, később magánházakként használták.
Az egész komplexumot 1838-ban a ferencesek kapták az egyiptomi Ibrahim pasától , aki 1831 és 1841 között az oszmán Szíria egyes részeit egyiptomi uralom alá vonta. 1839-ben Bajorországban Maximilian József herceg finanszírozta a templom sietős újjáépítését. a középkori romok felett.A jelenlegi templom 1928 és 1929 között készült el, és egy teljes rekonstrukció volt, amelyet az olasz Antonio Barluzzi hajtott végre a 12. századi stílusban. A templomot a Szentföld Ferences Kutatódiája vagyonkezelője tartja fenn .A templom belseje egyetlen folyosóból áll.Néhány figyelemre méltó látnivaló a három ólomüveg ablak, amelyek mindegyike Jézus Pilátus-perének bibliai elbeszélésének más-más aspektusát ábrázolja , valamint a mozaikokkal borított arany kupola belseje . Az északi ablak Poncius Pilátust ábrázolja , amint kezet mos ( Máté 27:24 ), az oltár mögötti középső a korbácsolást ( Mk 15:15 , János 19:1 ), a déli pedig Barabás győzelmét ( Máté 27:26) . , Márk 15:15 , Lukács 23:24–25 ). A mozaik és áttetsző elemekkel ellátott kupola töviskoronaként van kialakítva .
- Szent Jakab-apostol templom,
a 12. században épült, az örmény kereszténység szentélye és fontos zarándokhely.
Az Örmény negyed, amely ma az egyik legizgalmasabb és legmeghökkentőbb része Jeruzsálemnek, különleges történettel rendelkezik. A negyedet az örmény közösség hosszú és szenvedéssel teli útja alakította ki, és ma büszkén állítja, hogy otthont ad a város legősibb nemzetközi közösségének.
A Szent Jakab-templomot két ilyen nevű mártírhalált halt szentnek szentelték fel – Nagy Szent Jakabnak, az egyik első Jézust követő apostolnak, és Kisebb Szent Jakabnak, akiről azt hiszik, hogy Jézus közeli rokona volt, aki az ország első püspöke lett. Jeruzsálem.
Nagy Szent Jakabot I. Agrippa Heródes, Nagy Heródes unokája lefejezte Kr.u. 44 körül (ApCsel 12:1-2). Kisebb Szent Jakab mártírhalált halt körülbelül 20 évvel később azzal, hogy ledobták a templom emelvényéről, majd megkövezték és agyonütötték.Az örmény hagyomány szerint a templomban van eltemetve Nagy Szent Jakab feje (testének többi része a spanyol Santiago de Compostela zarándokkegyhelyben van) és Kisebb Szent Jakab teste.
A katedrális nagy része a 12. századból származik, bár két, az 5. században épült kápolna maradványait is magában foglalja. Ez egyike azon kevés keresztes-kori templomoknak a Szentföldön, amelyek épségben fennmaradtak.
A templom csak az istentiszteletek idején látogatható. A bejáraton kívül lógó fa és sárgaréz hosszában kalapáccsal vannak kalapálva, hogy imára hívják a híveket. Symandra néven vezették be, amikor egy 14. századi muszlim rendelet megtiltotta az egyházaknak a harangozást.
Az Örmény Ortodox Patriarchátus útjáról a templom udvarára vezető kutyalábú tornácon keresztül lehet bemenni. A falakra domborművel faragott kőkeresztek (úgynevezett khatcskarok) az úgynevezett jeruzsálemi kereszt korai örmény példáit tartalmazzák.
A boltíves kupola alatti belső térben aranyozott oltárok, masszív csillárok, számtalan kerámiatojással ellátott lámpa, festmények, faragott fa, intarziás gyöngyház, bronzmetszet, kék és zöld fali csempék nyújtanak pompás látványt . A márványpadlót általában lila, zöld és vörös szőnyeg borítja.
.jpg)
A gazdag ruhák, a tömjén és a kántálás misztikus keleti jelleget kölcsönöz a katedrálisnak az istentiszteletek során.A magasra helyezett ablakok, olajlámpák és gyertyák az egyetlen fényforrás , mivel nincs áram. A napfény káprázatos tükröződést kelt a templom kincsein, de a felhős napok sötétségbe borítják a belső teret. Nincsenek padok.
A templom bal oldalán, a boltíves mennyezetet tartó négy négyzet alakú móló egyikével szemben található a legfontosabb szentély, a kis Nagy Szent Jakab-kápolna. Az oltár előtt egy vörös márványdarab jelzi azt a helyet, ahol a fejét eltemették, lefejezésének híres helyén.
Szintén a bal oldalon vannak más kápolnákhoz vezető ajtók, amelyeket ritkán nyitnak meg a látogatók előtt. A Szent Menas, egy egyiptomi vértanú kápolnája (a Nagy Szent Jakab-kápolnától balra) az épület legrégebbi része. Tovább haladva a Szent István-templom a székesegyház sekrestyéjeként és keresztelőkápolnájaként szolgál.
A katedrális előtt két trón található. A nagyobb, bonyolultan faragott és hagyma alakú baldachino tetején Kisebb Szent Jakab tiszteletére szentelték. Mögötte alacsony vasrács veszi körül a szent neves temetkezési helyét. A kisebbik trón az örmény ortodox pátriárka székhelye.
A jobb oldali fal közepéhez közeli, szintén a nyilvánosság elől általában zárt ajtónyílás volt a templom eredeti 12. századi bejárata . Az Etchmiadzin-kápolnához vezet, amelyet a 17. században egy hosszú és keskeny karzat elzárásával alakítottak ki.Az örmény város, Etchmiadzin (ma Vagharshapat néven ismert) az összes örmény katolicoszának , az örmény ortodox egyház fejének a székhelye .A kápolnában található élénk színű fali csempék , amelyek a Biblia jeleneteit és a szentek életét illusztrálják, Törökországban készültek a 18. században a Szent Sír-templom javítására, de nem használták őket.A Szent Jakab-kolostor épülete , amelyben a Szent Jakab-templom található, olyan, mint egy miniatűr város, ahol több mint 1000 család lakik. Erődszerű falai mögött a patriarchátus, hospice, apácák és papok lakóhelyiségei, iskola, társasági klubok és nyomda található – az elsőt Jeruzsálemben, 1833-ban alapították.
A főkapuval szemben az utca túloldalán egy örmény ortodox szeminárium található. Egyes tudósok úgy vélik, hogy ez a hely Pilátus praetoriumának, korábban Nagy Heródes palotájának. Ebben az esetben az ítélőszék, ahol Jézust elítélték (János 19:13), egy nyílt téren lett volna, ahol jelenleg a Szent Jakab-templom áll.
A látogatók általában csak örmény idegenvezetővel léphetnek be a komplexumba , de két intézmény nyitva áll a nyilvánosság előtt
A Mardigian Múzeum mozaikokat, műalkotásokat és műtárgyakat, valamint az örmény kultúráról és történelemről szóló kiállításokat tartalmaz, egy részlegben pedig az oszmán törökök által elkövetett, mintegy kétmillió örmény tragikus népirtásának szenteltek részt a 20. század elején. .
A Gulbenkian Könyvtár több mint 100 000 kötettel és kiterjedt örmény folyóiratokkal és újságokkal rendelkezik.Az örmények nagyszámú illuminált kéziratot őriznek a könyvtárban. Több mint 4000 ritka kézirat, egy részük a 13. századból való.
Az alábbi képen a könyvtár bejárata látható, a sárkányt megölő Szent György illusztrációval . Az ősi festmény alatt kék kerámiából készült dekorációk láthatók, amelyeket Jeruzsálemben készítenek örmény kézművesek. További információ az örmény kék kerámiáról .
A könyvtár belsejében található a lent látható gyönyörű Szent Toros-templom, amelyet szintén ezek a gyönyörű mázas kerámiák díszítenek.
A Krisztus előtti már az első században örmény jelenlét volt Jeruzsálemben. Miután Örményország 301-ben keresztény lett, a zarándokok nagy számban jöttek.A negyedet jelenleg körülbelül 3-4 ezer örmény lakja, akik hosszú évszázadok óta szorosan összetartó közösséget alkotnak. A közösség különlegessége és ereje abban rejlik, hogy a múlt századok során megőrizte kulturális identitását és hagyományait. Az örmények Jeruzsálembe való érkezése az 5. századra tehető, és azóta is jelen vannak a városban. A középkorban a keresztes háborúk és a város lerohanása során sokat szenvedtek, és számos támadást és elnyomást kellett elviselniük. Ennek ellenére kitartottak és megerősödtek. Az Örmény negyed máig őrzi azoknak a válaszfalaknak a maradványait, amelyeket a középkori védelmi célokra emeltek.
A 7. századra már 70 örmény kolostor működött Palesztinában. Az örmény pátriárkát több száz évig a Szentföld legmagasabb rangú keresztény méltóságának tekintették.
Az örmény ortodoxok továbbra is joghatósággal rendelkeznek a betlehemi Születés templom egy része, valamint a Szent Sír-templom kriptájában található Szent Ilona-kápolna felett. A papjaik által viselt csúcsos csuklyák, amelyek egy tipikus örmény templom kupolájához hasonlítanak, azt a célt szolgálják, hogy a pap úgy nézzen ki, mint egy sétáló templom a világon.
Az örmény negyed 1100 előtt kezdett formálódni Jeruzsálem délnyugati részén. A zsidó negyed 1968-as bővítése után ma az óváros körülbelül egyhatodát foglalja el.Mariam Shahin szerző szerint az örmény negyed az egyetlen, amely nagyjából úgy néz ki, mint az alapításkor . „A kerámia- és fazekasüzletek, a csemegeüzletek és a kocsmák, valamint az örmények szinte középkori közösségi érzése a negyedet a régi Jeruzsálem mozaikjának egyedi és értékes részévé teszik.”
A Szent Jakab-kolostor a negyed kétharmadát foglalja el. A fennmaradó harmadba négy másik felekezet templomai tartoznak: szír ortodox, görög ortodox, maronita és anglikán.
A kolostor lakói közül sokan az oszmán török népirtás túlélőinek leszármazottai , akik Jeruzsálemben kerestek menedéket. A közeli Armenian Tavern étterem étlapján ez olvasható: „A történelem kegyetlen poharából bölcsességet ittak, nem keserűséget.”Az első hivatalosan feljegyzett jeruzsálemi örmény pátriárka Ábrahám volt, aki i.sz. 638 és 669 között szolgált, és Omar Ibn-Il-Khattab arab kalifától oklevelet és hivatalos elismerést kapott. A charta felsorolta az örmény egyház jogait és kiváltságait a Szentföldön, garantálva annak integritását és biztonságát. A hátsó falon, a Szent Jakab-kolostor főbejáratával szemben, egy igényesen faragott arab nyelvű felirat található, amely lazán lefordítva figyelmeztet minden betolakodót: „Ez a rendelet szultánunk urunktól és Al-Daher Abu Sayid Mohammed királytól átkozott. legyenek mindazok és a jövő nemzedékeik, és a Mindenható Isten átkozzon meg mindenkit, aki bántja vagy igazságtalanságot okoz ebben a szent helyen. Abu Kheyer Razan ezt garantálja a jeruzsálemi Szent Jakab örmény kolostornak. Mohamed 854-ben (i.sz. 1488). Ez és a korábbi védelmi rendeletek segítettek megerősíteni és állandósítani a Patriarchátus integritását, és alapot biztosítottak a sikeres hódítóknak, hogy betartsák ezeket a fogadalmakat.
A végső és legfontosabb fogadalmat a török szultán, Abdul Majid írásos nyilatkozata tette 1852-ben. Ez a nyilatkozat hivatalosan megalapozta a „Statu Quo” elvét (vagyis a „meglévő” állapotot) a szent helyeken, Változás nélkül meghatározza, szabályozza és fenntartja a szenthelyek tulajdonjogát, amely kizárólag a három fő keresztény rítusnak – görög, örmény ortodox és latin – biztosított. (római katolikus).
Az örmények az örmény hegyvidék őslakosai, ahol a Genezis könyve szerint Noha bárkájának nyughelye, az Ararát-hegy található. Ez a hegy olyan szent az örmények számára, mint a nyugati fal a zsidó nép számára, és Mekka a muszlimok számára.
Az örmény nyelv leginkább a szanszkrithoz hasonlít, és a göröggel és a perzsával együtt az összes indoeurópai nyelv gyökere.
Az örmény hagyomány szerint egy gyakorló keresztény életében legalább egyszer elzarándokolt Jeruzsálembe. A politikai és gazdasági zűrzavar ellenére évente több ezer örmény özönlött a Szentföldre. Az elmúlt időkről azt mondják, hogy a Szent Jakab-kolostor egy időben akár nyolcezer zarándokot is befogadhatott. A zarándoklat híres örmény papokat, kijelentéseket, királyokat és hercegeket hozott a Szent Városba, akik mind ajándékot adtak át, és nyomot hagytak.
Még ma is láthatók a templomok falára faragott nagyon kicsi örmény keresztek csoportjai. A helyi hagyomány azt tartja, hogy ezeket a zarándokok írták fel, és a klaszterek az egyes zarándokok családjában élők számát jelzik. Az örmény társadalomban nagy megtiszteltetés volt, hogy valaki elzarándokolt Jeruzsálembe. Egy ilyen cselekedet különleges társadalmi státuszt biztosított a zarándok számára. Ezt követően Mahdesiként („Aki látta a halált”) – Krisztus sírjára utalva.
- Keresztelő Szent János templom Jeruzsálem ,
Jeruzsálem legrégebbi ép temploma a kevéssé ismert Keresztelő Szent János templom az óváros murisztáni piacán , görög-ortodox templom és kolostor. 1070 körül építették fel, mintegy 80 évvel azelőtt, hogy jelenlegi formájában újjáépítették volna a Szent Sír-templomot , kriptája pedig az V. századra nyúlik vissza.
A templom arany kupolája szinte el van rejtve a murisztáni háztetők felett, de a bejáratát nehéz megtalálni. Kis vasajtója a Christian Quarter Road 113. szám alatt található üzletek között található, Keresztelő Szent János fejét hordozó tanítványok domborműve és görög nyelvű felirat alatt.Ezt a görög ortodox templomot a Keresztelő lefejezésének emlékére szentelték . Nem szabad összetéveszteni az azonos nevű katolikus templommal Ein Karemben , amely a születési helyet jelzi.Egy görög ortodox hagyomány szerint a szent fejét a mai kriptában tartották, miután Heródes Antipász kivégezte Machaerusnál, a mai Jordániában. (Egy korai keresztény hagyomány szerint a testét Sebastiyában temették el )
Keresztelő Szent János-templomhoz vezető ajtó a murisztáni piac üzletei között
A hagyományos nézet szerint a kriptát 450 körül Eudocia császárné, II. Theodosius császár elhidegült felesége alapította.
A 11. századra ez az ősi építmény több méterrel az utca szintje alá süllyedt, és az Amalfi tengeri köztársaság olasz kereskedői a tetejére építették a Keresztelő Szent János-templomot. Ez volt a központi eleme egy zarándokkomplexumnak , benne egy kórházzal, ahol Jeruzsálem 1099-es ostromában megsérült keresztes lovagokat kezelték.A kórház jelenléte adta a területnek Murisztán nevét , a perzsa kórház vagy hospice szó után. Néhány sérült lovag megalapította a Jeruzsálemi Szent János Kórház Lovagrendjét (más néven Knights Hospitaller), a Szent János Lovagrend előfutára.„Az ispotályosok templomaként a Szent János-templom nagy jelentőséggel bírt a keresztes lovagok idején ” – mondta Jerome Murphy-O'Connor régészeti hatóság.Eredetileg bencés szerzetesek és apácák igazgatták a templomot, de a 15. század végére a jeruzsálemi görög ortodox patriarchátus megszerezte.
A templom egy kis udvarban áll, ahol az apácák kolostora és egy ősi kút is található.
A kettős harangtoronnyal rendelkező homlokzat modern kiegészítője a 11. századi épületnek.
A templomhajó nélküli háromszárnyú tervre épült templom zöld és arany ikonosztázzal rendelkezik , amely Jeruzsálem egyik leghosszabb és legdíszesebb épülete. Számos ikon díszíti, amelyek közül néhány a Keresztelő életét és munkásságát illusztrálja. Az ikonosztáz előtt arany csillár függ.Elegáns püspöki trón és egy keskeny lépcsősor tetején egy apró, megemelt szószék található.Egy nagy becsben tartott ikon egy emelt állványon Keresztelő János fejét ábrázolja ezüsttálcán. Mellette egy ékköves ezüst tokban található egy koponyadarab, amelyet a szent ereklyéjének tartanak.A falakat és a boltíveket színes falfestmények és műalkotások borítják . Az egyik legszembetűnőbb bemutató, amint Jézus kirángatta Ádámot és Évát a sírból, miközben alászállt a Hádészbe, szimbolizálva a halál és a Hádész felett aratott győzelmét.A négy evangélista a mennyezet mind a négy sarkán látható, míg a két boltív alatt a 12 apostol ábrázolása látható .Az íves bejárati területen két falfestmény Zakariást , Keresztelő János apját ábrázolja. Az egyiken Gábriel arkangyal látható, amint bejelenti, hogy felesége, Erzsébet gyermeket fog szülni; a másik azt mutatja neki, akit Gabriel elnémít, és azt írja, hogy a fiát Jánosnak fogják hívni.
Egy aszfaltozott római út egy szakasza a Keresztény negyed utcában található, nem messze Szent Jánostól. Az 1977-ben ezen a területen végzett helyreállítások során fedezték fel, a modern szint alatt. Ez a kövezett szakasz a római kor végére – Kr. u. 3./4. századra – származik. Az alábbi képen a kövezett római út egy szakasza látható, amelyet modern üzletek szegélyeznek.
A Szt. János templom melletti szűk utcákban, az utca két oldalán fedett piacok találhatók. Ezek a kis üzletek különféle árukat árulnak: szandálokat és ruhákat, élelmiszereket, díszített kerámiákat, gyertyákat és ajándéktárgyakat.
- Krisztus Temploma , / Christ Church
Ez lehet az egyetlen keresztény templom, amelyet zsinagógára építettek. A Jaffa-kapun belüli Citadellával szemben található Christ Church egy 19. századi angol kezdeményezésnek köszönheti létezését, amely a zsidókat a kereszténységhez hívta. Korai éveiben a „zsidó protestáns egyház” néven vált ismertté.
Jelenleg evangélikus anglikán gyülekezete – amely a jeruzsálemi püspöki egyházmegyéhez tartozik – mind a zsidó, mind a keresztény ünnepeket ünnepli, és liturgiájába beépít némi héber nyelvet is. Van egy messiási héber gyülekezet és egy arab közösség is. A templomban vendégház is működik a zarándokok számára.
A Christ Church-et egy 1809-ben alapított anglikán missziós társaság hozta létre, a London Society for Promoting Christianity among the Jews. Jelenleg CMJ-nek (az egyházi szolgálat a zsidók között), Izraelben pedig ITAC-nak (az anglikán egyház Izraeli Trustja) hívják. Alapítói prominens evangélikusok voltak, köztük William Wilberforce, aki a brit rabszolgaság megszüntetésére irányuló kampányt vezette. Úgy gondolták, hogy a zsidó népet vissza kell küldeni Palesztinába (akkor az oszmán török uralom alatt), ahol sokan elismerik Jézust a Messiásnak, mielőtt Jézus második eljövetele megtörténhetne. A palesztinai zsidó haza melletti kiállásuk késztette az 1917-es Balfour-nyilatkozatot, amelyben Nagy-Britannia támogatásáról biztosította ezt a célkitűzést. 1833-ban a társaság megalapította magát Jeruzsálemben – akkor egy 90 000 lakosú városban, amelyet teljes egészében az óváros falai zártak be –, és egy kereskedelmi iskola, klinikák és a város első modern kórházának megalapításával kezdte meg a zsidókhoz való eljutást.
Az első püspök egykori rabbi volt , IV. Frigyes Vilmos porosz király kezdeményezésére 1841-ben közös angol-porosz püspökség jött létre. Az első püspök egy korábbi zsidó rabbi, Michael Solomon Alexander volt, aki akkor kezdett hinni Jézusban, amikor Angliában tanított héberül. A püspökség székhelyének számító Krisztus-templom építése nem fejeződött be, amikor Sándor püspök 1845-ben, mindössze három év hivatali idő után meghalt. A teológiai nézeteltérések, valamint a Nagy-Britannia és Poroszország közötti növekvő ellentét az angol-porosz partnerség felbomlásához vezettek 1887-ben. A következő évben a püspöki széket áthelyezték az újonnan elkészült Szent György-székesegyházba, a kelet-jeruzsálemi Nablus úton.
Konzuli kápolnának adták át . Amikor a Krisztus-templomot tervezték, az oszmán török törvények tiltották új templomok építését. Így a templom a brit konzul kápolnájának álcája alatt épült, akinek konzulátusa nemrégiben a szomszédos telken létesült. Egyetlen helyi kőműves sem volt képes ilyen magas mennyezettel és vékony falakkal modern szerkezetet építeni, ezért Máltáról érkeztek kőművesek. A kővágás ősi művészetének felelevenítésével ezek a kőművesek ösztönözték az épületek terjeszkedését Jeruzsálemben. Mivel a muszlim törökök nem engedték meg a keresztényeknek, hogy harangozással hívjanak a hívőket, a Krisztus-templom harangtorony nélkül épült. Csak a krími háború (1853-56) után mertek az anglikánok szerény haranglábot építeni és megkongatni a harangjukat.
Oltár zsidó szimbólumokkal a Christ Churchben (Ian W. Scott)
A kereszt későbben lett hozzá adva. Egyszerű neogótikus külseje mögött a Krisztus-templom inkább zsinagógának tűnik, mint keresztény templomnak. A szándék az volt, hogy a belépő zsidókat emlékeztessék a keresztény hit zsidó eredetére. A jeruzsálemi zsinagógákhoz hasonlóan a templom a Templom-hegyre néz. Az úrvacsoraasztal és az ólomüveg ablakok zsidó szimbólumokat és héber írást tartalmaznak Az úrvacsoraasztal mögötti fából készült reredos paraván /egy elhelyezett nagy oltárkép, paraván vagy dekoráció az oltár mögött / a szent bárkára emlékeztet, amelyben a zsinagógák a Héber Biblia első öt könyvét, a Tórát őrzik. Héberül van ráírva a Tízparancsolat, a Miatyánk és az Apostoli Hitvallás.
Jézus zsidó származását a Dávid-csillag jelzi az úrvacsoraasztalon és a templom hátsó részén található ólomüveg ablakban. A Krisztus-templomnak közel egy évszázada nem volt keresztje – egészen 1948-ig, miután az arab-izraeli háború Jordánia ellenőrzése alá helyezte az óvárost. Aztán a rektor a piacra sietett, hogy vegyen egy olajfa keresztet, amelyet az úrvacsoraasztalra helyezhetett, nehogy a megszálló arab katonák zsinagógának tévesszék a templomot.
- Szent Sándor Nyevszkij templom ,
Konstantin császár eredeti, 4. századi Szent Sír-templomának maradványai egy orosz ortodox templomban láthatók, amely a jelenlegi Szent Sír-templom szomszédja. A Szent Sándor Nyevszkij-templomot – amelyet egy 13. századi orosz harcos-hercegről neveztek el – gyakran figyelmen kívül hagyják, mert homlokzata inkább elegáns rezidenciára vagy szállodára emlékeztet, mint templomra. A magas és keskeny homlokzat, szilárd biztonsági ajtókkal, amelyeken orosz nyelvű feliratok láthatók, a Souq al-Dabbagha 25. szám alatt található, körülbelül 70 méterre a Szent Sír udvarának bejáratától.
Az itt végzett 1883-as ásatások – a templom felépítése előtt – világszerte felkeltették a figyelmet, aminek következtében a helyszín „orosz ásatások” néven vált ismertté. Különös figyelmet szenteltek annak a kapuküszöbnek a felfedezésére, amelyről az ásatók azt hitték, hogy az Ítéletkapuhoz tartozik, amelyen keresztül Jézus elhagyta a várost a Kálvária dombjához vezető úton (amely jelenleg a Szent Sír templomban található). A modern régészek úgy vélik, hogy a kapu valószínűleg a 2. századból származik.Az ásatások Konstantin 4. századi templomának legkeletibb részének maradványait is feltárták, beleértve a széles lépcsőt, amely a templom bejáratához vezetett. Ahogyan Jerome Murphy-O’Connor újszövetségi tudós fogalmazott, a találtak „pontosan megfelelnek a hatodik századi Madaba-térképen ábrázolt konstantini Szent Sír keleti végének”.
A helyet, ahol a Szent Sándor Nyevszkij templom áll, 1857-ben vásárolta meg a Birodalmi Ortodox Palesztina Társaság, egy laikus szervezet, amelyet azért hoztak létre, hogy segítse a Szentföldön élő orosz ortodox egyház híveit. Az ötlet az volt, hogy orosz konzulátust és szállót építsenek a zarándokok számára, akik ezrével érkeztek Jaffa kikötőjébe, és gyakran gyalogolják a 70 kilométert Jeruzsálembe. Amikor az alapokat ásó munkások történelmi maradványokra bukkantak, az építkezés leállt. Végül a konzulátus és a szálló az óvároson kívül épült fel, egy olyan helyen, amelyet ma orosz épületegyüttesnek neveznek, és egy templomot építettek a Souq al-Dabbagha romjai fölé. Mivel az ásatásokat és a templomot Szergej Alekszandrovics nagyherceg finanszírozta, az ingatlan elnyerte az „Alexander Hospice” népi nevet.Lépcső vezetett a Szent Sír templomhoz.
A templom pincéjében lévő feltárt területre belépve lépcsőn ereszkedünk le egy boltívhez. A jobb oldali oszlop a 11. századból való; A bal oldali kőfal a fő fórum bejáratának része, amelyet Hadrianus császár alapított, amikor a 2. században újraépítette Jeruzsálemet római gyarmattá. Leereszkedve és balra fordulva balra látható annak a széles lépcsőnek a rekonstrukciója, amely az eredeti Szent Sír-templomhoz vezetett – amely sokkal nagyobb volt, mint a jelenlegi bazilika. Egyenesen előtte, egy üvegburkolat alatt található a kapu küszöbe, amelyről azt hitték, hogy Jézus elhagyta a várost a Kálvária felé vezető úton. Ez a küszöb egy Hadrianus által épített boltív része lehetett, de később újra felhasználták a Szent Sír bejárataként. A küszöb mellett található a kálvária sziklájának egy nagy darabja, amelyet a templom építésekor vásároltak. Fölötte egy feszületet rögzítettek. A római falban balra található a Tűszemnek nevezett nyílás, amelyet azoknak az utazóknak szántak, akik a kapu éjszakai bezárása után érkeztek.
A küszöb másik oldalán a Szent Sír másik bejáratának maradványai találhatók, amelyet Konstantin mérnökei egy római falba vágtak. (A Szent Sír főbejáratának hatalmas maradványai még előrébb vannak, Zalatimo édességboltjának szomszédos ingatlanában, a Souq Khan al-Zeiten.)
A kápolnaszentelés a középkori vezetőt tiszteli A széles lépcső tetején a keresztjét hordozó Jézus elsöprő ábrázolása látható. Mögötte egy kápolna található, amely a földszintről érhető el. Szent Sándor Nyevszkij ikonja a bolgár szófiai székesegyházból, amely a nevét viseli (Vassia Atanassova / Wikimedia) Szent Sándor Nyevszkij ikonja a bolgár szófiai székesegyházból, amely a nevét viseli (Vassia Atanassova / Wikimedia) A fekete és arany díszítésű ikonosztáz uralja a kápolnát.
A falak körül evangéliumi jeleneteket ábrázoló festmények lógnak, ezek fölött pedig orosz ortodox szentek ikonsorozata.
A kápolna Szent Sándor Nyevszkij tiszteletére való felszentelésével a középkori Oroszország kivételes vezetőjét tisztelték meg, aki a német és svéd hódítók felett aratott katonai győzelmeiért legendás státuszt kapott. 1547-ben az orosz ortodox egyház szentjévé nyilvánította.
- Szent Márk templom , Jeruzsálem ,
A Szent Márk-templom Jeruzsálem egyik legkisebb és legrégebbi keresztény közösségének ad otthont , ám ez egy figyelemre méltó hagyományok színhelye – beleértve azt az állítást, hogy az utolsó vacsora felső termének a helye.
A Szent Márk-templom (Kudumomo) bejárata
Ez a nehezen megtalálható szír ortodox templom az óváros örmény negyedének északkeleti sarkában, a Szent Márk utcából kiágazó Ararat utcában található.Istentisztelete a kereszténység legrégebbi fennmaradt liturgiáját alkalmazza , amely a jeruzsálemi korai keresztény egyház szertartásán alapul. A használt nyelv a szír, az arámi dialektusa , amelyet Jézus beszélt.Szent Márk (más néven John Mark) a líbiai Cirénéból származott. Szent Péter útitársa és tolmácsa lett, és Péter prédikációit használta a négy evangélium közül a legkorábbi megalkotásakor .
Márk anyjának, a jeruzsálemi Máriának volt egy háza, ahol a korai egyház tagjai találkoztak. Ebbe a házba ment Péter, amikor egy angyal kiengedte a börtönből (ApCsel 12:12-17).A szír ortodoxok úgy vélik, hogy ennek a háznak a helyén található a Szent Márk-templom – ezt a hiedelmet egy 6. századi felirat támasztja alá , amelyet 1940-ben fedeztek fel ott.A szír ortodoxok úgy vélik, hogy a Szent Márk-templom és a Felső terem összekapcsolása ez volt az események helyszíne: Az utolsó vacsora (Márk 14:12-25)Mátyás apostollá választása Iskariótes Júdás helyére (ApCsel 1:21-26 )Jézus feltámadása utáni megjelenése a tanítványoknak, beleértve azt is, amelyben kételkedő Tamásnak megmutatta a kezén és az oldalán lévő sebeket (János 20:24-28).A Szentlélek eljövetele pünkösdkor ( ApCsel 2:1-4)
Noha szájhagyományok támasztják alá ezeket az állításokat, a tudósok általában elfogadják, hogy a felső szoba a Cenacle helyén volt , a Sion-hegy csúcsának közelében .
Egy másik szír ortodox hagyomány szerint a Szent Márk-templom azon a helyen található, ahol Máriát, Jézus anyját megkeresztelték. A templom belsejében egy állítólagos keresztelőkút látható .
A templomban Mária és Jézus bőrfestménye is látható. Állítólag Szent Lukács festette, de a szakértők a kora bizánci időszakra datálják.
Kápolna Szent Lukácsnak tulajdonított festménnyel
Az ajtó melletti hirdetmény a Szent Márk-templomot „a kereszténység első templomának” hirdeti, abban a hitben, hogy a jeruzsálemi korai keresztények eredeti házitemplomának helyén található .
Közvetlenül a bejáraton belül, oszlopba állított egy feliratos kő, amelyet egy 1940-es restaurálás során fedeztek fel . Felirata ósdi szír nyelvű, feltehetően a 6. századból való. Azt mondja:
„Ez Mária háza , János anyjának háza, akit Márknak hívnak. A szent apostolok Szűz Mária, Isten anyja néven templomot hirdettek Urunk Jézus Krisztus mennybemenetele után. Felújították Jeruzsálem Titus általi lerombolása után, i.sz. 73-ban.”A templom belseje sötét, de díszítése díszes. A szentély gazdagon díszített, bár gyakran részben elrejti a templom fátylát jelképező függöny. A jelenlegi templom a 12. században épült egy 4. századi templom romjai fölé. Lépcsők vezetnek le egy kriptába , amelyről úgy tartják, hogy Mark anyja házának alsó emelete volt.A szír ortodox egyház Szent Pétert állítja első pátriárkájának Antiókhiában Kr.u. 37-ben . A „szír” szó nem földrajzi jelző, hanem a szír nyelv istentiszteletben való használatára utal.A szír keresztények magukat az első embereknek tekintik, akik a Szentföld őslakosaiként felvették a kereszténységet. Krisztus idejében Szíria római tartománya magában foglalta a mai Szíriát, Libanont, Palesztina nagy részét, valamint Jordánia és Törökország egy részét.A gyakran „jakobitáknak” nevezett (egy korai püspök után), a szír ortodoxok egyike azon keleti ortodox egyházaknak, amelyek az 5. században elszakadtak a kereszténység fő áramlatától a Krisztus természetével kapcsolatos nézeteltérések miatt. Nincsenek közösségben sem Konstantinápolyral, sem Rómával.
Felirat a 6. századból
A jeruzsálemi közösségük , amelynek középpontjában a Szent Márk-templom áll, mindössze 600 főt számlál.
A szír ortodoxok az Arimatheai Szent József és a Szent Nikodémus kápolnában is imádkoznak a Szent Sír templomban .A szír ortodox egyház egy nagyon különleges , több okból is egyedi , egyrészt a kereszténység egy olyan formáját gyakorolja amely sémi természetű , amit maga Krisztus tapasztalt , másrészt liturgiájában a sziak /arámi dialektus / nyelvet , az arámi nyelvhez hasonlót használ , amit Jézus is beszélt . Harmadszor , liturgiája a legősibbek egyike , amelyet nemzedékről nemzedékre adnak át .
Ez a templom az egyetlen , amely megőrizte Szíria ősi kultúráját és nyelvét , az ókori Antióchiai Apostoli Egyház értékes irodalmával és liturgiáival együtt . Az egyházi hagyomány szerint az Antióchiai Egyház , a második megalapított egyház a kereszténységben Jeruzsálem után és az egyik legkorábbi apostoli gyülekezet , Jézus követőit először Antiókhiában hívták keresztényeknek .
- Szent Mária Magdolna templom , Jeruzsálem ,
Hét aranyozott hagymakupola , amelyek tetején egy-egy magas orosz ortodox kereszt található, a Szent Mária Magdolna-templom Jeruzsálem egyik legfestőibb látnivalója.
Különösen feltűnő látványt nyújt éjszaka, amikor kivilágított kupolái mintha az őt körülvevő sötét fák fölött lebegnének.A templom az Olajfák hegyének nyugati lejtőjén , a Gecsemáné-kert és a Minden Nemzetek Temploma fölött áll . A rejtélyes magdalai Máriának állít emléket – akit az ortodox, katolikus, anglikán és evangélikus egyházak szentként tiszteltek –, aki egyike volt azon kevés személyeknek, akiket az evangéliumok Krisztus keresztre feszítésekor jelen voltak, és aki feltámadásának első feljegyzett tanúja volt. .
.jpg)
A kolostorban körülbelül 30 orosz ortodox apáca él több különböző országból. Bár különösen ismertek liturgikus éneklésük minőségéről , ikonokat festenek, ruhákat és liturgikus használati tárgyakat hímeznek, valamint orosz tojásokat díszítenek.A Szent Mária Magdolna templomot 1888-ban III. Sándor orosz cár építtette édesanyja, Mária Alekszandrovna császárné emlékére, akinek védőszentje Mária Magdolna volt .
Hagyma alakú kupolái és általános stílusa Moszkva 16. és 17. századi építészetét tükrözik .Bár a bonyolultan díszített homlokzat látszólag márványból készült, valójában fehér homokkőből készült.A bejárat fölött kör alakú kék mozaikmedálon Mária Magdolna fehér ruhába öltözött.
A Szent Mária Magdolna-templom belseje a külsővel ellentétben meglehetősen egyszerű. A falakat túlnyomórészt barna árnyalatú minták borítják. A fehér márvány és bronz ikonosztázon – a hajót a szentélytől elválasztó válaszfalon – ikonok és festmények találhatók, köztük a négy evangélista, Szűz Mária és Gábriel arkangyal ábrázolása.Az ikonosztáz fölött Szergej Ivanov orosz művész nagy vásznán látható egy népszerű legenda , amelyben Mária Magdolna Rómába utazik, hogy elmondja Tiberius császárnak Jézus igazságtalan tárgyalását és igazságtalan ítéletét. A feltámadást és az örök életet jelképező piros tojást mutatják be a császárnak.Az ikonosztáz jobb oldalán egy 16. századi, kézzel faragott fadobozban ábrázolt Szűz Mária-ikon kapott helyet. Az ikonról azt mondják, hogy csodálatos ereje van.
A hajó mindkét oldalán egy márvány szarkofág található , mindegyikben egy-egy orosz ortodox szent teste található.A legismertebb Erzsébet Fedorovna nagyhercegnő. Német hercegnő , a cár bátyjának, Szergejnek a felesége, a cár feleségének, Alexandrának a nővére – és Viktória királynő unokája.A nagyhercegnő mélyen személyesen érdeklődött a templom iránt, és ő volt a felelős a műalkotások megrendeléséért .Megözvegyült, amikor 1905-ben egy bérgyilkos megölte férjét, kolostort alapított, és annak apátnője lett . Ő és apácái sokat tettek a moszkvai szegények szenvedésének enyhítéséért.Az orosz forradalom után Erzsébet nagyhercegnőt, társát, Barbara Jakovleva nővért és az orosz császári család többi tagját a bolsevikok 1918-ban ledobták egy bányaaknába , és otthagyták meghalni.Erzsébet nagyhercegnő és Barbara nővér holttestét (akinek maradványai a másik szarkofágban vannak) végül kicsempészték Oroszországból, és Jeruzsálembe hozták. Mindkét nőt mártírrá avatta az orosz ortodox egyház.A templom alatti kriptában nyugszik Alice görög hercegnő, Fülöp herceg édesanyja, Edinburgh hercege. Kifejezte azt az óhaját, hogy Erzsébet nagyhercegnő közelében temessék el, aki a nagynénje volt.
Erzsébet hercegnő sírja a Szent Mária Magdolna-templomban
- Szent Péter templom Gallicantuban , , Jeruzsálem
Jeruzsálem egyik legszembetűnőbb temploma Péter apostol háromszoros megtagadásáról a Mesterét illetően , azonnali bűnbánatáról és Krisztussal való megbékéléséről állít emléket a feltámadás után .A szinte puszta domboldalra épült Gallicantu-i Szent Péter-templom a Sion-hegy keleti lejtőjén áll .
Tetőjén egy arany kakas emelkedik egy fekete kereszt tetején – emlékeztetve Krisztus próféciájára, miszerint Péter háromszor is megtagadja őt, „mielőtt a kakas szól”. A Galli-cantu latinul kakaskukorékot jelent. Péter Krisztus tagadását mind a négy evangélium leírja (a legtömörebben a Máté 26:69-75). Az evangéliumok közül három is rögzíti a lelkiismeret-furdalás keserű könnyeit.Péter gyalázatának színhelye Kajafás főpap udvara volt. Az assumptionista gyülekezet, amely Gallicantuban építette Szent Pétert a bizánci bazilika romjai fölé , úgy véli, hogy a főpapi ház helyén áll.A templom alatt van egy börtön , amelyről azt gondolják, hogy Jézust fogva tartották egy éjszakára a letartóztatását követően.A gallicantui Szent Péter-templom négy különböző szinten épült - felső templom, középtemplom, őrszoba és börtön. A dizájn és a művészet a kortárs és az ókori alkotások színes keveréke.
Az udvaron egy szobor ábrázolja a tagadást, köztük a kakast, a Pétert kihallgató nőt és egy római katonát.
Belül a jobb oldalon két bizánci kori mozaik látható . Az ásatások során feltárásra kerültek, valószínűleg az ötödik századi bizánci templom padlójának részei voltak.
A mennyezet szembetűnő tulajdonság. Egy hatalmas, kereszt alakú ablak uralja, amelyet sugárzó színválasztékban terveztek.
Három nagy mozaik borítja a hátsó falat és két oldalfalat. A bejárattal szemben egy megkötözött Jézus áll , akit Kajafás házában hallgatnak ki; a jobb oldalon Jézus és a tanítványok láthatók az utolsó vacsorán; a bal oldalon Pétert ábrázolják ősi pápai ruhában, mint első pápát.A földszinten, a középső templomban az oltárok feletti ikonok Szent Péter tagadását, bűnbánatát és Mesterével való kibékülését ábrázolják a feltámadás után a Galileai-tenger partján .A templomban sok felirat francia nyelvű , mivel az Assumptionisták egy francia vallási rend.A gallicantui Szent Péter-templom alsó szintjein őrszobaként és fogolycellákként tartják számon, mindkettőt az alapkőzetből faragták ki .
Az őrszoba fali rögzítőelemeket tartalmaz a fogolyláncok rögzítésére. A kőoszlopokon lévő lyukakat arra használták volna, hogy megkorbácsolják és megkötözzék a fogoly kezét és lábát. Úgy gondolják, hogy a padlóba faragott tálak sót és ecetet tartalmaztak a fájdalom fokozása vagy a sebek fertőtlenítése céljából.
Jézust természetesen nem a zsidók korbácsolták meg , hanem a rómaiak. De néhány tanítványát, köztük valószínűleg Pétert is, a zsidó tanács parancsára megkorbácsolták a feltámadás után, mert Jézus nevében tanítottak a templomban ( ApCsel 5:40).A fogoly cellája kijózanító betekintést nyújt abba, hol tölthette Krisztus a keresztre feszítése előtti éjszakát. „Krisztus börtöneként” vált ismertté.
A palacknyakú cellába csak egy aknán keresztül lehetett bejutni felülről, így a foglyot egy kötélhám segítségével eresztették volna le és emelték volna fel . A templom déli falán kívül van egy mozaik, amely Jézust ilyen hámban ábrázolja.Az őrszoba kis ablaka kukucskáló nyílásként szolgált egy kőtömbön álló őr számára.Bár a zarándokok i.sz. 333-ig visszamenőleg beszámoltak arról, hogy ez a hely Kaifás házának a helye , a régészek megosztottak.
Vannak, akik a Sion-hegy csúcsán , a Dormition-apátsággal szomszédos Kajafás-ház örmény ortodox templomában helyezkednek el a főpapi ház számára . Jerome Murphy-O'Connor „sokkal valószínűbbnek tartja, hogy a főpap háza a domb tetején volt”.
Bargil Pixner , a Dormition Abbey egykori elöljárója nem ért egyet, mondván „ez a késői és elképesztő elmélet a keresztes lovagok idejében keletkezett, és meglehetősen valószínűtlen”.A gallicantui Szent Péterben végzett ásatások vízciszternát, kukoricamalmot, tárolókamrákat és cselédlakásokat tártak fel.A feltárt műtárgyak között szerepel a folyadékok és szilárd anyagok teljes súlya és mértékegysége, ahogyan a papok a templomban használtak, valamint egy ajtó szemöldöke, amelyen a „Korban” (áldozati áldozat) szó héberül van felírva .A gallicantui Szent Péter-templom mellett az ásatások egy lépcsős utcát hoztak napvilágra, amely az ókorban a Sion-hegyről ereszkedett le a Kidron-völgybe.
Ezeket a kőlépcsőket minden bizonnyal használták Krisztus idejében . Letartóztatása estéjén valószínűleg leereszkedett hozzájuk a tanítványaival együtt az utolsó vacsoráról Getcsemánnéba.És még ha a Kaifás háza a Sion hegyén magasabban volt is, mint a jelenlegi templom, Jézust ezen az úton vitték volna őrség alá a főpapi házba.A gallicantui Szent Péter-templom illusztrálja a Szentföld vallási helyszíneinek viharos történetét : A 457-ben itt épített nagy templom 529-ben megsérült a szamaritánus lázadás során, és 614-ben a perzsák lerombolták. 628 körül újjáépítették és 1009-ben az őrült Hakim kalifa rombolta le. 1100 körül a keresztesek újjáépítették, 1219-ben a törökök elpusztították. Majd kápolna épült, de 1300 körül elpusztult. A jelenlegi templom 1932-ben készült el.
- A Kárhoztatás temploma ,
vagy A Keresztre ítélésnek és kivetésének temploma , egy római katolikus templom, amely a ferences kolostorban található, és magában foglalja a Jeruzsálemi óvárosban található Flagellation templomot is .
A kolostor a Via Dolorosa hagyományos második keresztállomásán áll .
A hagyomány szerint a templom azt a helyet őrzi, ahol Jézus Krisztust a római katonák megkorbácsolták, mielőtt a Via Dolorosán a Kálváriára ment volna . Ez a hagyomány azonban azon a feltételezésen alapul, hogy a szomszédos templom és a Sion Nővérek kolostora alatt felfedezett római járólapok területe Gabbatha volt , vagy az a járda, amelyet a Biblia Pontius Pilátus helyeként ír le.
- Flagellation templom ,
vagy a Megkorbácsolás temploma egy római katolikus templom és egy keresztény zarándokhely, amely Jeruzsálem óvárosának muszlim negyedében található , a Szent István kapu közelében (más néven Oroszlánkapu) . Ez egy része egy ferences kolostornak a Via Dolorosa hagyományos keresztút második állomásán áll .
 |
| A ferencesek kolostora |
A kolostorkomplexum főbejárata lent látható. Az udvar jobb oldalán található a templom, a bal oldalon pedig a kárhoztatási kápolna.
Az eredeti templomot a keresztesek építették . Az oszmán korban (1516-tól) ezt a korai szentélyt és a környező épületeket istállóként, később magánházakként használták.
Az egész komplexumot 1838-ban a ferencesek kapták az egyiptomi Ibrahim pasától , aki 1831 és 1841 között az oszmán Szíria egyes részeit egyiptomi uralom alá vonta. 1839-ben Bajorországban Maximilian József herceg finanszírozta a templom sietős újjáépítését. a középkori romok felett.
A jelenlegi templom 1928 és 1929 között készült el, és egy teljes rekonstrukció volt, amelyet az olasz Antonio Barluzzi hajtott végre a 12. századi stílusban. A templomot a Szentföld Ferences Kutatódiája vagyonkezelője tartja fenn .
A templom belseje egyetlen folyosóból áll.
Néhány figyelemre méltó látnivaló a három ólomüveg ablak, amelyek mindegyike Jézus Pilátus-perének bibliai elbeszélésének más-más aspektusát ábrázolja , valamint a mozaikokkal borított arany kupola belseje . Az északi ablak Poncius Pilátust ábrázolja , amint kezet mos ( Máté 27:24 ), az oltár mögötti középső a korbácsolást ( Mk 15:15 , János 19:1 ), a déli pedig Barabás győzelmét ( Máté 27:26) . , Márk 15:15 , Lukács 23:24–25 ). A mozaik és áttetsző elemekkel ellátott kupola töviskoronaként van kialakítva .
- Szent Jakab-apostol templom,
a 12. században épült, az örmény kereszténység szentélye és fontos zarándokhely.
A Szent Jakab-templomot két ilyen nevű mártírhalált halt szentnek szentelték fel – Nagy Szent Jakabnak, az egyik első Jézust követő apostolnak, és Kisebb Szent Jakabnak, akiről azt hiszik, hogy Jézus közeli rokona volt, aki az ország első püspöke lett. Jeruzsálem.
Nagy Szent Jakabot I. Agrippa Heródes, Nagy Heródes unokája lefejezte Kr.u. 44 körül (ApCsel 12:1-2). Kisebb Szent Jakab mártírhalált halt körülbelül 20 évvel később azzal, hogy ledobták a templom emelvényéről, majd megkövezték és agyonütötték.
Az örmény hagyomány szerint a templomban van eltemetve Nagy Szent Jakab feje (testének többi része a spanyol Santiago de Compostela zarándokkegyhelyben van) és Kisebb Szent Jakab teste.
A katedrális nagy része a 12. századból származik, bár két, az 5. században épült kápolna maradványait is magában foglalja. Ez egyike azon kevés keresztes-kori templomoknak a Szentföldön, amelyek épségben fennmaradtak.
A templom csak az istentiszteletek idején látogatható. A bejáraton kívül lógó fa és sárgaréz hosszában kalapáccsal vannak kalapálva, hogy imára hívják a híveket. Symandra néven vezették be, amikor egy 14. századi muszlim rendelet megtiltotta az egyházaknak a harangozást.
Az Örmény Ortodox Patriarchátus útjáról a templom udvarára vezető kutyalábú tornácon keresztül lehet bemenni. A falakra domborművel faragott kőkeresztek (úgynevezett khatcskarok) az úgynevezett jeruzsálemi kereszt korai örmény példáit tartalmazzák.
A boltíves kupola alatti belső térben aranyozott oltárok, masszív csillárok, számtalan kerámiatojással ellátott lámpa, festmények, faragott fa, intarziás gyöngyház, bronzmetszet, kék és zöld fali csempék nyújtanak pompás látványt . A márványpadlót általában lila, zöld és vörös szőnyeg borítja.
A gazdag ruhák, a tömjén és a kántálás misztikus keleti jelleget kölcsönöz a katedrálisnak az istentiszteletek során.
A magasra helyezett ablakok, olajlámpák és gyertyák az egyetlen fényforrás , mivel nincs áram. A napfény káprázatos tükröződést kelt a templom kincsein, de a felhős napok sötétségbe borítják a belső teret. Nincsenek padok.
A templom bal oldalán, a boltíves mennyezetet tartó négy négyzet alakú móló egyikével szemben található a legfontosabb szentély, a kis Nagy Szent Jakab-kápolna. Az oltár előtt egy vörös márványdarab jelzi azt a helyet, ahol a fejét eltemették, lefejezésének híres helyén.
Szintén a bal oldalon vannak más kápolnákhoz vezető ajtók, amelyeket ritkán nyitnak meg a látogatók előtt. A Szent Menas, egy egyiptomi vértanú kápolnája (a Nagy Szent Jakab-kápolnától balra) az épület legrégebbi része. Tovább haladva a Szent István-templom a székesegyház sekrestyéjeként és keresztelőkápolnájaként szolgál.
A katedrális előtt két trón található. A nagyobb, bonyolultan faragott és hagyma alakú baldachino tetején Kisebb Szent Jakab tiszteletére szentelték. Mögötte alacsony vasrács veszi körül a szent neves temetkezési helyét. A kisebbik trón az örmény ortodox pátriárka székhelye.
A jobb oldali fal közepéhez közeli, szintén a nyilvánosság elől általában zárt ajtónyílás volt a templom eredeti 12. századi bejárata . Az Etchmiadzin-kápolnához vezet, amelyet a 17. században egy hosszú és keskeny karzat elzárásával alakítottak ki.
Az örmény város, Etchmiadzin (ma Vagharshapat néven ismert) az összes örmény katolicoszának , az örmény ortodox egyház fejének a székhelye .
A kápolnában található élénk színű fali csempék , amelyek a Biblia jeleneteit és a szentek életét illusztrálják, Törökországban készültek a 18. században a Szent Sír-templom javítására, de nem használták őket.A Szent Jakab-kolostor épülete , amelyben a Szent Jakab-templom található, olyan, mint egy miniatűr város, ahol több mint 1000 család lakik. Erődszerű falai mögött a patriarchátus, hospice, apácák és papok lakóhelyiségei, iskola, társasági klubok és nyomda található – az elsőt Jeruzsálemben, 1833-ban alapították.
A főkapuval szemben az utca túloldalán egy örmény ortodox szeminárium található. Egyes tudósok úgy vélik, hogy ez a hely Pilátus praetoriumának, korábban Nagy Heródes palotájának. Ebben az esetben az ítélőszék, ahol Jézust elítélték (János 19:13), egy nyílt téren lett volna, ahol jelenleg a Szent Jakab-templom áll.
A látogatók általában csak örmény idegenvezetővel léphetnek be a komplexumba , de két intézmény nyitva áll a nyilvánosság előtt
A Mardigian Múzeum mozaikokat, műalkotásokat és műtárgyakat, valamint az örmény kultúráról és történelemről szóló kiállításokat tartalmaz, egy részlegben pedig az oszmán törökök által elkövetett, mintegy kétmillió örmény tragikus népirtásának szenteltek részt a 20. század elején. .
A Gulbenkian Könyvtár több mint 100 000 kötettel és kiterjedt örmény folyóiratokkal és újságokkal rendelkezik.
Az örmények nagyszámú illuminált kéziratot őriznek a könyvtárban. Több mint 4000 ritka kézirat, egy részük a 13. századból való.Az alábbi képen a könyvtár bejárata látható, a sárkányt megölő Szent György illusztrációval . Az ősi festmény alatt kék kerámiából készült dekorációk láthatók, amelyeket Jeruzsálemben készítenek örmény kézművesek. További információ az örmény kék kerámiáról .
A Krisztus előtti már az első században örmény jelenlét volt Jeruzsálemben. Miután Örményország 301-ben keresztény lett, a zarándokok nagy számban jöttek.
A negyedet jelenleg körülbelül 3-4 ezer örmény lakja, akik hosszú évszázadok óta szorosan összetartó közösséget alkotnak. A közösség különlegessége és ereje abban rejlik, hogy a múlt századok során megőrizte kulturális identitását és hagyományait. Az örmények Jeruzsálembe való érkezése az 5. századra tehető, és azóta is jelen vannak a városban. A középkorban a keresztes háborúk és a város lerohanása során sokat szenvedtek, és számos támadást és elnyomást kellett elviselniük. Ennek ellenére kitartottak és megerősödtek. Az Örmény negyed máig őrzi azoknak a válaszfalaknak a maradványait, amelyeket a középkori védelmi célokra emeltek.
A 7. századra már 70 örmény kolostor működött Palesztinában. Az örmény pátriárkát több száz évig a Szentföld legmagasabb rangú keresztény méltóságának tekintették.
Az örmény ortodoxok továbbra is joghatósággal rendelkeznek a betlehemi Születés templom egy része, valamint a Szent Sír-templom kriptájában található Szent Ilona-kápolna felett. A papjaik által viselt csúcsos csuklyák, amelyek egy tipikus örmény templom kupolájához hasonlítanak, azt a célt szolgálják, hogy a pap úgy nézzen ki, mint egy sétáló templom a világon.
Az örmény negyed 1100 előtt kezdett formálódni Jeruzsálem délnyugati részén. A zsidó negyed 1968-as bővítése után ma az óváros körülbelül egyhatodát foglalja el.
Mariam Shahin szerző szerint az örmény negyed az egyetlen, amely nagyjából úgy néz ki, mint az alapításkor . „A kerámia- és fazekasüzletek, a csemegeüzletek és a kocsmák, valamint az örmények szinte középkori közösségi érzése a negyedet a régi Jeruzsálem mozaikjának egyedi és értékes részévé teszik.”
A Szent Jakab-kolostor a negyed kétharmadát foglalja el. A fennmaradó harmadba négy másik felekezet templomai tartoznak: szír ortodox, görög ortodox, maronita és anglikán.
A kolostor lakói közül sokan az oszmán török népirtás túlélőinek leszármazottai , akik Jeruzsálemben kerestek menedéket. A közeli Armenian Tavern étterem étlapján ez olvasható: „A történelem kegyetlen poharából bölcsességet ittak, nem keserűséget.”
A végső és legfontosabb fogadalmat a török szultán, Abdul Majid írásos nyilatkozata tette 1852-ben. Ez a nyilatkozat hivatalosan megalapozta a „Statu Quo” elvét (vagyis a „meglévő” állapotot) a szent helyeken, Változás nélkül meghatározza, szabályozza és fenntartja a szenthelyek tulajdonjogát, amely kizárólag a három fő keresztény rítusnak – görög, örmény ortodox és latin – biztosított. (római katolikus).
Az örmények az örmény hegyvidék őslakosai, ahol a Genezis könyve szerint Noha bárkájának nyughelye, az Ararát-hegy található. Ez a hegy olyan szent az örmények számára, mint a nyugati fal a zsidó nép számára, és Mekka a muszlimok számára.
Az örmény nyelv leginkább a szanszkrithoz hasonlít, és a göröggel és a perzsával együtt az összes indoeurópai nyelv gyökere.
Az örmény hagyomány szerint egy gyakorló keresztény életében legalább egyszer elzarándokolt Jeruzsálembe. A politikai és gazdasági zűrzavar ellenére évente több ezer örmény özönlött a Szentföldre. Az elmúlt időkről azt mondják, hogy a Szent Jakab-kolostor egy időben akár nyolcezer zarándokot is befogadhatott. A zarándoklat híres örmény papokat, kijelentéseket, királyokat és hercegeket hozott a Szent Városba, akik mind ajándékot adtak át, és nyomot hagytak.
Még ma is láthatók a templomok falára faragott nagyon kicsi örmény keresztek csoportjai. A helyi hagyomány azt tartja, hogy ezeket a zarándokok írták fel, és a klaszterek az egyes zarándokok családjában élők számát jelzik. Az örmény társadalomban nagy megtiszteltetés volt, hogy valaki elzarándokolt Jeruzsálembe. Egy ilyen cselekedet különleges társadalmi státuszt biztosított a zarándok számára. Ezt követően Mahdesiként („Aki látta a halált”) – Krisztus sírjára utalva.
- Keresztelő Szent János templom Jeruzsálem ,
Jeruzsálem legrégebbi ép temploma a kevéssé ismert Keresztelő Szent János templom az óváros murisztáni piacán , görög-ortodox templom és kolostor.
1070 körül építették fel, mintegy 80 évvel azelőtt, hogy jelenlegi formájában újjáépítették volna a Szent Sír-templomot , kriptája pedig az V. századra nyúlik vissza.
A templom arany kupolája szinte el van rejtve a murisztáni háztetők felett, de a bejáratát nehéz megtalálni. Kis vasajtója a Christian Quarter Road 113. szám alatt található üzletek között található, Keresztelő Szent János fejét hordozó tanítványok domborműve és görög nyelvű felirat alatt.
Ezt a görög ortodox templomot a Keresztelő lefejezésének emlékére szentelték . Nem szabad összetéveszteni az azonos nevű katolikus templommal Ein Karemben , amely a születési helyet jelzi.
Egy görög ortodox hagyomány szerint a szent fejét a mai kriptában tartották, miután Heródes Antipász kivégezte Machaerusnál, a mai Jordániában. (Egy korai keresztény hagyomány szerint a testét Sebastiyában temették el )
 |
| Keresztelő Szent János-templomhoz vezető ajtó a murisztáni piac üzletei között |
A hagyományos nézet szerint a kriptát 450 körül Eudocia császárné, II. Theodosius császár elhidegült felesége alapította.
A 11. századra ez az ősi építmény több méterrel az utca szintje alá süllyedt, és az Amalfi tengeri köztársaság olasz kereskedői a tetejére építették a Keresztelő Szent János-templomot. Ez volt a központi eleme egy zarándokkomplexumnak , benne egy kórházzal, ahol Jeruzsálem 1099-es ostromában megsérült keresztes lovagokat kezelték.
A kórház jelenléte adta a területnek Murisztán nevét , a perzsa kórház vagy hospice szó után. Néhány sérült lovag megalapította a Jeruzsálemi Szent János Kórház Lovagrendjét (más néven Knights Hospitaller), a Szent János Lovagrend előfutára.
„Az ispotályosok templomaként a Szent János-templom nagy jelentőséggel bírt a keresztes lovagok idején ” – mondta Jerome Murphy-O'Connor régészeti hatóság.
Eredetileg bencés szerzetesek és apácák igazgatták a templomot, de a 15. század végére a jeruzsálemi görög ortodox patriarchátus megszerezte.
A templom egy kis udvarban áll, ahol az apácák kolostora és egy ősi kút is található.
A kettős harangtoronnyal rendelkező homlokzat modern kiegészítője a 11. századi épületnek.
A templomhajó nélküli háromszárnyú tervre épült templom zöld és arany ikonosztázzal rendelkezik , amely Jeruzsálem egyik leghosszabb és legdíszesebb épülete. Számos ikon díszíti, amelyek közül néhány a Keresztelő életét és munkásságát illusztrálja. Az ikonosztáz előtt arany csillár függ.
Elegáns püspöki trón és egy keskeny lépcsősor tetején egy apró, megemelt szószék található.
Egy nagy becsben tartott ikon egy emelt állványon Keresztelő János fejét ábrázolja ezüsttálcán. Mellette egy ékköves ezüst tokban található egy koponyadarab, amelyet a szent ereklyéjének tartanak.
A falakat és a boltíveket színes falfestmények és műalkotások borítják . Az egyik legszembetűnőbb bemutató, amint Jézus kirángatta Ádámot és Évát a sírból, miközben alászállt a Hádészbe, szimbolizálva a halál és a Hádész felett aratott győzelmét.
A négy evangélista a mennyezet mind a négy sarkán látható, míg a két boltív alatt a 12 apostol ábrázolása látható .
Az íves bejárati területen két falfestmény Zakariást , Keresztelő János apját ábrázolja. Az egyiken Gábriel arkangyal látható, amint bejelenti, hogy felesége, Erzsébet gyermeket fog szülni; a másik azt mutatja neki, akit Gabriel elnémít, és azt írja, hogy a fiát Jánosnak fogják hívni.
Egy aszfaltozott római út egy szakasza a Keresztény negyed utcában található, nem messze Szent Jánostól. Az 1977-ben ezen a területen végzett helyreállítások során fedezték fel, a modern szint alatt. Ez a kövezett szakasz a római kor végére – Kr. u. 3./4. századra – származik. Az alábbi képen a kövezett római út egy szakasza látható, amelyet modern üzletek szegélyeznek.
A Szt. János templom melletti szűk utcákban, az utca két oldalán fedett piacok találhatók. Ezek a kis üzletek különféle árukat árulnak: szandálokat és ruhákat, élelmiszereket, díszített kerámiákat, gyertyákat és ajándéktárgyakat.
- Krisztus Temploma , / Christ Church
Ez lehet az egyetlen keresztény templom, amelyet zsinagógára építettek. A Jaffa-kapun belüli Citadellával szemben található Christ Church egy 19. századi angol kezdeményezésnek köszönheti létezését, amely a zsidókat a kereszténységhez hívta. Korai éveiben a „zsidó protestáns egyház” néven vált ismertté.
Jelenleg evangélikus anglikán gyülekezete – amely a jeruzsálemi püspöki egyházmegyéhez tartozik – mind a zsidó, mind a keresztény ünnepeket ünnepli, és liturgiájába beépít némi héber nyelvet is. Van egy messiási héber gyülekezet és egy arab közösség is. A templomban vendégház is működik a zarándokok számára.
A Christ Church-et egy 1809-ben alapított anglikán missziós társaság hozta létre, a London Society for Promoting Christianity among the Jews. Jelenleg CMJ-nek (az egyházi szolgálat a zsidók között), Izraelben pedig ITAC-nak (az anglikán egyház Izraeli Trustja) hívják. Alapítói prominens evangélikusok voltak, köztük William Wilberforce, aki a brit rabszolgaság megszüntetésére irányuló kampányt vezette. Úgy gondolták, hogy a zsidó népet vissza kell küldeni Palesztinába (akkor az oszmán török uralom alatt), ahol sokan elismerik Jézust a Messiásnak, mielőtt Jézus második eljövetele megtörténhetne. A palesztinai zsidó haza melletti kiállásuk késztette az 1917-es Balfour-nyilatkozatot, amelyben Nagy-Britannia támogatásáról biztosította ezt a célkitűzést. 1833-ban a társaság megalapította magát Jeruzsálemben – akkor egy 90 000 lakosú városban, amelyet teljes egészében az óváros falai zártak be –, és egy kereskedelmi iskola, klinikák és a város első modern kórházának megalapításával kezdte meg a zsidókhoz való eljutást.
Az első püspök egykori rabbi volt , IV. Frigyes Vilmos porosz király kezdeményezésére 1841-ben közös angol-porosz püspökség jött létre. Az első püspök egy korábbi zsidó rabbi, Michael Solomon Alexander volt, aki akkor kezdett hinni Jézusban, amikor Angliában tanított héberül. A püspökség székhelyének számító Krisztus-templom építése nem fejeződött be, amikor Sándor püspök 1845-ben, mindössze három év hivatali idő után meghalt. A teológiai nézeteltérések, valamint a Nagy-Britannia és Poroszország közötti növekvő ellentét az angol-porosz partnerség felbomlásához vezettek 1887-ben. A következő évben a püspöki széket áthelyezték az újonnan elkészült Szent György-székesegyházba, a kelet-jeruzsálemi Nablus úton.
Konzuli kápolnának adták át . Amikor a Krisztus-templomot tervezték, az oszmán török törvények tiltották új templomok építését. Így a templom a brit konzul kápolnájának álcája alatt épült, akinek konzulátusa nemrégiben a szomszédos telken létesült. Egyetlen helyi kőműves sem volt képes ilyen magas mennyezettel és vékony falakkal modern szerkezetet építeni, ezért Máltáról érkeztek kőművesek. A kővágás ősi művészetének felelevenítésével ezek a kőművesek ösztönözték az épületek terjeszkedését Jeruzsálemben. Mivel a muszlim törökök nem engedték meg a keresztényeknek, hogy harangozással hívjanak a hívőket, a Krisztus-templom harangtorony nélkül épült. Csak a krími háború (1853-56) után mertek az anglikánok szerény haranglábot építeni és megkongatni a harangjukat.
 |
| Oltár zsidó szimbólumokkal a Christ Churchben (Ian W. Scott) |
A kereszt későbben lett hozzá adva. Egyszerű neogótikus külseje mögött a Krisztus-templom inkább zsinagógának tűnik, mint keresztény templomnak. A szándék az volt, hogy a belépő zsidókat emlékeztessék a keresztény hit zsidó eredetére. A jeruzsálemi zsinagógákhoz hasonlóan a templom a Templom-hegyre néz. Az úrvacsoraasztal és az ólomüveg ablakok zsidó szimbólumokat és héber írást tartalmaznak Az úrvacsoraasztal mögötti fából készült reredos paraván /egy elhelyezett nagy oltárkép, paraván vagy dekoráció az oltár mögött / a szent bárkára emlékeztet, amelyben a zsinagógák a Héber Biblia első öt könyvét, a Tórát őrzik. Héberül van ráírva a Tízparancsolat, a Miatyánk és az Apostoli Hitvallás.
Jézus zsidó származását a Dávid-csillag jelzi az úrvacsoraasztalon és a templom hátsó részén található ólomüveg ablakban. A Krisztus-templomnak közel egy évszázada nem volt keresztje – egészen 1948-ig, miután az arab-izraeli háború Jordánia ellenőrzése alá helyezte az óvárost. Aztán a rektor a piacra sietett, hogy vegyen egy olajfa keresztet, amelyet az úrvacsoraasztalra helyezhetett, nehogy a megszálló arab katonák zsinagógának tévesszék a templomot.
- Szent Sándor Nyevszkij templom ,
Konstantin császár eredeti, 4. századi Szent Sír-templomának maradványai egy orosz ortodox templomban láthatók, amely a jelenlegi Szent Sír-templom szomszédja.
A Szent Sándor Nyevszkij-templomot – amelyet egy 13. századi orosz harcos-hercegről neveztek el – gyakran figyelmen kívül hagyják, mert homlokzata inkább elegáns rezidenciára vagy szállodára emlékeztet, mint templomra. A magas és keskeny homlokzat, szilárd biztonsági ajtókkal, amelyeken orosz nyelvű feliratok láthatók, a Souq al-Dabbagha 25. szám alatt található, körülbelül 70 méterre a Szent Sír udvarának bejáratától.
Az itt végzett 1883-as ásatások – a templom felépítése előtt – világszerte felkeltették a figyelmet, aminek következtében a helyszín „orosz ásatások” néven vált ismertté. Különös figyelmet szenteltek annak a kapuküszöbnek a felfedezésére, amelyről az ásatók azt hitték, hogy az Ítéletkapuhoz tartozik, amelyen keresztül Jézus elhagyta a várost a Kálvária dombjához vezető úton (amely jelenleg a Szent Sír templomban található). A modern régészek úgy vélik, hogy a kapu valószínűleg a 2. századból származik.
Az ásatások Konstantin 4. századi templomának legkeletibb részének maradványait is feltárták, beleértve a széles lépcsőt, amely a templom bejáratához vezetett. Ahogyan Jerome Murphy-O’Connor újszövetségi tudós fogalmazott, a találtak „pontosan megfelelnek a hatodik századi Madaba-térképen ábrázolt konstantini Szent Sír keleti végének”.
A helyet, ahol a Szent Sándor Nyevszkij templom áll, 1857-ben vásárolta meg a Birodalmi Ortodox Palesztina Társaság, egy laikus szervezet, amelyet azért hoztak létre, hogy segítse a Szentföldön élő orosz ortodox egyház híveit. Az ötlet az volt, hogy orosz konzulátust és szállót építsenek a zarándokok számára, akik ezrével érkeztek Jaffa kikötőjébe, és gyakran gyalogolják a 70 kilométert Jeruzsálembe. Amikor az alapokat ásó munkások történelmi maradványokra bukkantak, az építkezés leállt. Végül a konzulátus és a szálló az óvároson kívül épült fel, egy olyan helyen, amelyet ma orosz épületegyüttesnek neveznek, és egy templomot építettek a Souq al-Dabbagha romjai fölé. Mivel az ásatásokat és a templomot Szergej Alekszandrovics nagyherceg finanszírozta, az ingatlan elnyerte az „Alexander Hospice” népi nevet.
Lépcső vezetett a Szent Sír templomhoz.
A templom pincéjében lévő feltárt területre belépve lépcsőn ereszkedünk le egy boltívhez. A jobb oldali oszlop a 11. századból való; A bal oldali kőfal a fő fórum bejáratának része, amelyet Hadrianus császár alapított, amikor a 2. században újraépítette Jeruzsálemet római gyarmattá. Leereszkedve és balra fordulva balra látható annak a széles lépcsőnek a rekonstrukciója, amely az eredeti Szent Sír-templomhoz vezetett – amely sokkal nagyobb volt, mint a jelenlegi bazilika. Egyenesen előtte, egy üvegburkolat alatt található a kapu küszöbe, amelyről azt hitték, hogy Jézus elhagyta a várost a Kálvária felé vezető úton. Ez a küszöb egy Hadrianus által épített boltív része lehetett, de később újra felhasználták a Szent Sír bejárataként. A küszöb mellett található a kálvária sziklájának egy nagy darabja, amelyet a templom építésekor vásároltak. Fölötte egy feszületet rögzítettek. A római falban balra található a Tűszemnek nevezett nyílás, amelyet azoknak az utazóknak szántak, akik a kapu éjszakai bezárása után érkeztek.
A küszöb másik oldalán a Szent Sír másik bejáratának maradványai találhatók, amelyet Konstantin mérnökei egy római falba vágtak. (A Szent Sír főbejáratának hatalmas maradványai még előrébb vannak, Zalatimo édességboltjának szomszédos ingatlanában, a Souq Khan al-Zeiten.)
A kápolnaszentelés a középkori vezetőt tiszteli A széles lépcső tetején a keresztjét hordozó Jézus elsöprő ábrázolása látható. Mögötte egy kápolna található, amely a földszintről érhető el. Szent Sándor Nyevszkij ikonja a bolgár szófiai székesegyházból, amely a nevét viseli (Vassia Atanassova / Wikimedia) Szent Sándor Nyevszkij ikonja a bolgár szófiai székesegyházból, amely a nevét viseli (Vassia Atanassova / Wikimedia) A fekete és arany díszítésű ikonosztáz uralja a kápolnát.
A falak körül evangéliumi jeleneteket ábrázoló festmények lógnak, ezek fölött pedig orosz ortodox szentek ikonsorozata.
A kápolna Szent Sándor Nyevszkij tiszteletére való felszentelésével a középkori Oroszország kivételes vezetőjét tisztelték meg, aki a német és svéd hódítók felett aratott katonai győzelmeiért legendás státuszt kapott. 1547-ben az orosz ortodox egyház szentjévé nyilvánította.
- Szent Márk templom , Jeruzsálem ,
A Szent Márk-templom Jeruzsálem egyik legkisebb és legrégebbi keresztény közösségének ad otthont , ám ez egy figyelemre méltó hagyományok színhelye – beleértve azt az állítást, hogy az utolsó vacsora felső termének a helye.
 |
| A Szent Márk-templom (Kudumomo) bejárata |
Ez a nehezen megtalálható szír ortodox templom az óváros örmény negyedének északkeleti sarkában, a Szent Márk utcából kiágazó Ararat utcában található.
Istentisztelete a kereszténység legrégebbi fennmaradt liturgiáját alkalmazza , amely a jeruzsálemi korai keresztény egyház szertartásán alapul. A használt nyelv a szír, az arámi dialektusa , amelyet Jézus beszélt.
Szent Márk (más néven John Mark) a líbiai Cirénéból származott. Szent Péter útitársa és tolmácsa lett, és Péter prédikációit használta a négy evangélium közül a legkorábbi megalkotásakor .
Márk anyjának, a jeruzsálemi Máriának volt egy háza, ahol a korai egyház tagjai találkoztak. Ebbe a házba ment Péter, amikor egy angyal kiengedte a börtönből (ApCsel 12:12-17).
A szír ortodoxok úgy vélik, hogy ennek a háznak a helyén található a Szent Márk-templom – ezt a hiedelmet egy 6. századi felirat támasztja alá , amelyet 1940-ben fedeztek fel ott.
A szír ortodoxok úgy vélik, hogy a Szent Márk-templom és a Felső terem összekapcsolása ez volt az események helyszíne: Az utolsó vacsora (Márk 14:12-25)
Mátyás apostollá választása Iskariótes Júdás helyére (ApCsel 1:21-26 )
Jézus feltámadása utáni megjelenése a tanítványoknak, beleértve azt is, amelyben kételkedő Tamásnak megmutatta a kezén és az oldalán lévő sebeket (János 20:24-28).
A Szentlélek eljövetele pünkösdkor ( ApCsel 2:1-4)
Noha szájhagyományok támasztják alá ezeket az állításokat, a tudósok általában elfogadják, hogy a felső szoba a Cenacle helyén volt , a Sion-hegy csúcsának közelében .
Egy másik szír ortodox hagyomány szerint a Szent Márk-templom azon a helyen található, ahol Máriát, Jézus anyját megkeresztelték. A templom belsejében egy állítólagos keresztelőkút látható .
A templomban Mária és Jézus bőrfestménye is látható. Állítólag Szent Lukács festette, de a szakértők a kora bizánci időszakra datálják.
 |
Kápolna Szent Lukácsnak tulajdonított festménnyel |
Az ajtó melletti hirdetmény a Szent Márk-templomot „a kereszténység első templomának” hirdeti, abban a hitben, hogy a jeruzsálemi korai keresztények eredeti házitemplomának helyén található .
„Ez Mária háza , János anyjának háza, akit Márknak hívnak. A szent apostolok Szűz Mária, Isten anyja néven templomot hirdettek Urunk Jézus Krisztus mennybemenetele után. Felújították Jeruzsálem Titus általi lerombolása után, i.sz. 73-ban.”
A templom belseje sötét, de díszítése díszes. A szentély gazdagon díszített, bár gyakran részben elrejti a templom fátylát jelképező függöny. A jelenlegi templom a 12. században épült egy 4. századi templom romjai fölé. Lépcsők vezetnek le egy kriptába , amelyről úgy tartják, hogy Mark anyja házának alsó emelete volt.
A szír ortodox egyház Szent Pétert állítja első pátriárkájának Antiókhiában Kr.u. 37-ben . A „szír” szó nem földrajzi jelző, hanem a szír nyelv istentiszteletben való használatára utal.
A szír keresztények magukat az első embereknek tekintik, akik a Szentföld őslakosaiként felvették a kereszténységet. Krisztus idejében Szíria római tartománya magában foglalta a mai Szíriát, Libanont, Palesztina nagy részét, valamint Jordánia és Törökország egy részét.
A gyakran „jakobitáknak” nevezett (egy korai püspök után), a szír ortodoxok egyike azon keleti ortodox egyházaknak, amelyek az 5. században elszakadtak a kereszténység fő áramlatától a Krisztus természetével kapcsolatos nézeteltérések miatt. Nincsenek közösségben sem Konstantinápolyral, sem Rómával.
 |
| Felirat a 6. századból |
A jeruzsálemi közösségük , amelynek középpontjában a Szent Márk-templom áll, mindössze 600 főt számlál.
A szír ortodoxok az Arimatheai Szent József és a Szent Nikodémus kápolnában is imádkoznak a Szent Sír templomban .
A szír ortodox egyház egy nagyon különleges , több okból is egyedi , egyrészt a kereszténység egy olyan formáját gyakorolja amely sémi természetű , amit maga Krisztus tapasztalt , másrészt liturgiájában a sziak /arámi dialektus / nyelvet , az arámi nyelvhez hasonlót használ , amit Jézus is beszélt . Harmadszor , liturgiája a legősibbek egyike , amelyet nemzedékről nemzedékre adnak át .
Ez a templom az egyetlen , amely megőrizte Szíria ősi kultúráját és nyelvét , az ókori Antióchiai Apostoli Egyház értékes irodalmával és liturgiáival együtt . Az egyházi hagyomány szerint az Antióchiai Egyház , a második megalapított egyház a kereszténységben Jeruzsálem után és az egyik legkorábbi apostoli gyülekezet , Jézus követőit először Antiókhiában hívták keresztényeknek .
- Szent Mária Magdolna templom , Jeruzsálem ,
Hét aranyozott hagymakupola , amelyek tetején egy-egy magas orosz ortodox kereszt található, a Szent Mária Magdolna-templom Jeruzsálem egyik legfestőibb látnivalója.
Különösen feltűnő látványt nyújt éjszaka, amikor kivilágított kupolái mintha az őt körülvevő sötét fák fölött lebegnének.
A templom az Olajfák hegyének nyugati lejtőjén , a Gecsemáné-kert és a Minden Nemzetek Temploma fölött áll . A rejtélyes magdalai Máriának állít emléket – akit az ortodox, katolikus, anglikán és evangélikus egyházak szentként tiszteltek –, aki egyike volt azon kevés személyeknek, akiket az evangéliumok Krisztus keresztre feszítésekor jelen voltak, és aki feltámadásának első feljegyzett tanúja volt. .
.jpg)
A kolostorban körülbelül 30 orosz ortodox apáca él több különböző országból. Bár különösen ismertek liturgikus éneklésük minőségéről , ikonokat festenek, ruhákat és liturgikus használati tárgyakat hímeznek, valamint orosz tojásokat díszítenek.
A Szent Mária Magdolna templomot 1888-ban III. Sándor orosz cár építtette édesanyja, Mária Alekszandrovna császárné emlékére, akinek védőszentje Mária Magdolna volt .
Hagyma alakú kupolái és általános stílusa Moszkva 16. és 17. századi építészetét tükrözik .
Bár a bonyolultan díszített homlokzat látszólag márványból készült, valójában fehér homokkőből készült.
A bejárat fölött kör alakú kék mozaikmedálon Mária Magdolna fehér ruhába öltözött.
A Szent Mária Magdolna-templom belseje a külsővel ellentétben meglehetősen egyszerű. A falakat túlnyomórészt barna árnyalatú minták borítják. A fehér márvány és bronz ikonosztázon – a hajót a szentélytől elválasztó válaszfalon – ikonok és festmények találhatók, köztük a négy evangélista, Szűz Mária és Gábriel arkangyal ábrázolása.
Az ikonosztáz fölött Szergej Ivanov orosz művész nagy vásznán látható egy népszerű legenda , amelyben Mária Magdolna Rómába utazik, hogy elmondja Tiberius császárnak Jézus igazságtalan tárgyalását és igazságtalan ítéletét. A feltámadást és az örök életet jelképező piros tojást mutatják be a császárnak.
Az ikonosztáz jobb oldalán egy 16. századi, kézzel faragott fadobozban ábrázolt Szűz Mária-ikon kapott helyet. Az ikonról azt mondják, hogy csodálatos ereje van.
A hajó mindkét oldalán egy márvány szarkofág található , mindegyikben egy-egy orosz ortodox szent teste található.
A legismertebb Erzsébet Fedorovna nagyhercegnő. Német hercegnő , a cár bátyjának, Szergejnek a felesége, a cár feleségének, Alexandrának a nővére – és Viktória királynő unokája.
A nagyhercegnő mélyen személyesen érdeklődött a templom iránt, és ő volt a felelős a műalkotások megrendeléséért .
Megözvegyült, amikor 1905-ben egy bérgyilkos megölte férjét, kolostort alapított, és annak apátnője lett . Ő és apácái sokat tettek a moszkvai szegények szenvedésének enyhítéséért.
Az orosz forradalom után Erzsébet nagyhercegnőt, társát, Barbara Jakovleva nővért és az orosz császári család többi tagját a bolsevikok 1918-ban ledobták egy bányaaknába , és otthagyták meghalni.
Erzsébet nagyhercegnő és Barbara nővér holttestét (akinek maradványai a másik szarkofágban vannak) végül kicsempészték Oroszországból, és Jeruzsálembe hozták. Mindkét nőt mártírrá avatta az orosz ortodox egyház.
A templom alatti kriptában nyugszik Alice görög hercegnő, Fülöp herceg édesanyja, Edinburgh hercege. Kifejezte azt az óhaját, hogy Erzsébet nagyhercegnő közelében temessék el, aki a nagynénje volt.
Erzsébet hercegnő sírja a Szent Mária Magdolna-templomban
- Szent Péter templom Gallicantuban , , Jeruzsálem
Jeruzsálem egyik legszembetűnőbb temploma Péter apostol háromszoros megtagadásáról a Mesterét illetően , azonnali bűnbánatáról és Krisztussal való megbékéléséről állít emléket a feltámadás után .
A szinte puszta domboldalra épült Gallicantu-i Szent Péter-templom a Sion-hegy keleti lejtőjén áll .
Tetőjén egy arany kakas emelkedik egy fekete kereszt tetején – emlékeztetve Krisztus próféciájára, miszerint Péter háromszor is megtagadja őt, „mielőtt a kakas szól”. A Galli-cantu latinul kakaskukorékot jelent. Péter Krisztus tagadását mind a négy evangélium leírja (a legtömörebben a Máté 26:69-75). Az evangéliumok közül három is rögzíti a lelkiismeret-furdalás keserű könnyeit.
Péter gyalázatának színhelye Kajafás főpap udvara volt. Az assumptionista gyülekezet, amely Gallicantuban építette Szent Pétert a bizánci bazilika romjai fölé , úgy véli, hogy a főpapi ház helyén áll.
A templom alatt van egy börtön , amelyről azt gondolják, hogy Jézust fogva tartották egy éjszakára a letartóztatását követően.
A gallicantui Szent Péter-templom négy különböző szinten épült - felső templom, középtemplom, őrszoba és börtön. A dizájn és a művészet a kortárs és az ókori alkotások színes keveréke.
Belül a jobb oldalon két bizánci kori mozaik látható . Az ásatások során feltárásra kerültek, valószínűleg az ötödik századi bizánci templom padlójának részei voltak.
A mennyezet szembetűnő tulajdonság. Egy hatalmas, kereszt alakú ablak uralja, amelyet sugárzó színválasztékban terveztek.
Három nagy mozaik borítja a hátsó falat és két oldalfalat. A bejárattal szemben egy megkötözött Jézus áll , akit Kajafás házában hallgatnak ki; a jobb oldalon Jézus és a tanítványok láthatók az utolsó vacsorán; a bal oldalon Pétert ábrázolják ősi pápai ruhában, mint első pápát.
A földszinten, a középső templomban az oltárok feletti ikonok Szent Péter tagadását, bűnbánatát és Mesterével való kibékülését ábrázolják a feltámadás után a Galileai-tenger partján .
A templomban sok felirat francia nyelvű , mivel az Assumptionisták egy francia vallási rend.
A gallicantui Szent Péter-templom alsó szintjein őrszobaként és fogolycellákként tartják számon, mindkettőt az alapkőzetből faragták ki .
Az őrszoba fali rögzítőelemeket tartalmaz a fogolyláncok rögzítésére. A kőoszlopokon lévő lyukakat arra használták volna, hogy megkorbácsolják és megkötözzék a fogoly kezét és lábát. Úgy gondolják, hogy a padlóba faragott tálak sót és ecetet tartalmaztak a fájdalom fokozása vagy a sebek fertőtlenítése céljából.
A fogoly cellája kijózanító betekintést nyújt abba, hol tölthette Krisztus a keresztre feszítése előtti éjszakát. „Krisztus börtöneként” vált ismertté.
A palacknyakú cellába csak egy aknán keresztül lehetett bejutni felülről, így a foglyot egy kötélhám segítségével eresztették volna le és emelték volna fel . A templom déli falán kívül van egy mozaik, amely Jézust ilyen hámban ábrázolja.
Az őrszoba kis ablaka kukucskáló nyílásként szolgált egy kőtömbön álló őr számára.
Bár a zarándokok i.sz. 333-ig visszamenőleg beszámoltak arról, hogy ez a hely Kaifás házának a helye , a régészek megosztottak.
Bargil Pixner , a Dormition Abbey egykori elöljárója nem ért egyet, mondván „ez a késői és elképesztő elmélet a keresztes lovagok idejében keletkezett, és meglehetősen valószínűtlen”.
A gallicantui Szent Péterben végzett ásatások vízciszternát, kukoricamalmot, tárolókamrákat és cselédlakásokat tártak fel.
A feltárt műtárgyak között szerepel a folyadékok és szilárd anyagok teljes súlya és mértékegysége, ahogyan a papok a templomban használtak, valamint egy ajtó szemöldöke, amelyen a „Korban” (áldozati áldozat) szó héberül van felírva .
A gallicantui Szent Péter-templom mellett az ásatások egy lépcsős utcát hoztak napvilágra, amely az ókorban a Sion-hegyről ereszkedett le a Kidron-völgybe.
Ezeket a kőlépcsőket minden bizonnyal használták Krisztus idejében . Letartóztatása estéjén valószínűleg leereszkedett hozzájuk a tanítványaival együtt az utolsó vacsoráról Getcsemánnéba.
És még ha a Kaifás háza a Sion hegyén magasabban volt is, mint a jelenlegi templom, Jézust ezen az úton vitték volna őrség alá a főpapi házba.
A gallicantui Szent Péter-templom illusztrálja a Szentföld vallási helyszíneinek viharos történetét : A 457-ben itt épített nagy templom 529-ben megsérült a szamaritánus lázadás során, és 614-ben a perzsák lerombolták. 628 körül újjáépítették és 1009-ben az őrült Hakim kalifa rombolta le. 1100 körül a keresztesek újjáépítették, 1219-ben a törökök elpusztították. Majd kápolna épült, de 1300 körül elpusztult. A jelenlegi templom 1932-ben készült el.
- Szent Megváltó (Kajafás háza) , Örmény templom, Sion-hegy
- Szent Megváltó (Kajafás háza) , Örmény templom, Sion-hegy
Az örmény hagyomány szerint a Sion-hegyen lévő hely Kajafásnak, a zsidók főpapjának Jézus korában a háza. Ebben a házban Jézust letartóztatták, majd átadták a perbe, amely a keresztre feszítéséhez vezetett.
János 18:24: "Annás pedig megkötözve küldte Kajafás főpaphoz."Kajafás a jeruzsálemi zsidó templom főpapja volt Jézus idejében, és a római hatóságok nevezték ki erre a posztra.
Az Újszövetség Kajafást úgy ábrázolja, mint aki ellenséges Jézussal és követőivel szemben, és közrejátszott Jézus perének és kivégzésének megszervezésében. Az evangéliumok szerint Kajafás volt az, aki azt javasolta, hogy jobb lenne, ha egy ember meghalna az emberekért, mintsem az egész nemzet elpusztulása. Ezt a kijelentést Jézus áldozatának és a világ Megváltójaként betöltött szerepének próféciájának tekintik.
Míg a Kajafásról és családjáról szóló újszövetségi beszámolók egyes vonatkozásai történelmileg bizonytalanok, Jézus perében és keresztre feszítésében betöltött szerepe továbbra is központi része a keresztény történetnek.
Jézus idejében a Sion-hegy területe a „felső” város új falainak része volt. Bár nincs bizonyíték arra, hogy a lelőhely valóban a főpap háza volna, az 1971-ben ezen a területen végzett régészeti feltárások során mégis előkerültek abból az időszakból származó épületek, köztük egy pince freskófestményekkel.
A kövek egy része faragott keresztet tartalmaz, amelyet a látogatók feliratoznak. Ugyanazok a típusok, mint a szentsír örmény kápolna lépcsőházának falán elhelyezett ősi keresztek falfirkája.
A templom udvarában találhatók az örmény pátriárkák, a jeruzsálemi örmény egyház vezetőinek nagy sírjai.
Az udvart kék örmény kerámia díszíti. Ezek a mázas csempék eredeti jeruzsálemi művészet, amelyet 1928-ban helyi örmény kézműves készített. A kék kerámia művészete a brit mandátum (1920-1948) idején kezdődött Jeruzsálemben, amikor néhány templomot helyreállítottak.
Ez a művészet egy 15. századi török izniki központon alapult, amely csempéket és kerámiákat gyártott az Oszmán Birodalom számára. A mázas kerámiát először a 16. században hozták be Jeruzsálembe, amikor a sziklacserép kupolát az oszmánok megjavították Nagy Szulejmán vezetésével. Az izniki központ, amely a török birodalomból származó kézműveseket tömörítette, számos fő épületet díszített az általa irányított országokban. Ez a központ a 17. században hanyatlott. A 18. században a törökországi Kutahyába költözött. Az I. világháború után a Jeruzsálembe érkezett és az örmény részlegben letelepedett örmény menekültek importálták a kézművességet, és több műhely is létesült.
A britek ösztönözték a kék csempék használatát a városban, és bevonták a fazekasmestereket és művészeket, David Ohannessiant és tanítványait, Nishan Balian és Megerdish Karakashia n , akik később saját műhelyt nyitottak. Ezek a csodálatos csempék számos épületben és templomban (mint például a Szent András és Szent Jakab ), valamint az örmény intézetekben, például ebben a templomban láthatók .
Az örmények jelenléte a Szentföldön a kereszténység legkorábbi éveire nyúlik vissza, még az örmény király, III. Tiridatész megtérése előtt, Kr. u. 301 körül, és Örményország felvette a kereszténységet államvallássá, az első nemzet, amely ezt megtette. . Történelmi bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy már Kr.u. 154-ben az örmény egyház püspökei a jeruzsálemi és alexandriai (egyiptomi) görög ortodox egyházak püspökeivel együttműködve aktívan részt vettek a rokonnak tekintett szenthelyek felfedezésében és megerősítésében. Jézus Krisztus tevékenységére, és e korai keresztény kincsek megőrzésére szolgáló építmények építésére.
A jeruzsálemi templom időrendileg az első keresztény volt a történelemben, és ennek a templomnak az első püspöke Szent Jakab volt, akit az evangéliumok „Urunk testvérének” neveznek. Kr.u. 381-ben a Konstantinápolyi Ökumenikus Tanács a jeruzsálemi széket Rómával és Konstantinápolyéval azonos tiszteletben részesítette, így a székhely lakóit „pátriárkáknak” nevezték.
A 7. század második felére már több mint hetven örmény kolostor működött a Szentföldön. A mai jeruzsálemi örmény negyed – amely örmény családok szorosan összefüggő közösségének ad otthont – ezen ősi kolostorok némelyikének a helyét foglalja el. A jelenlegi negyedben találhatók a Szent Jakab, a Szent Arkangyalok és a Szent Megváltó kolostorai.
Az örmény hagyomány szerint a Sion-hegyen lévő hely Kajafásnak, a zsidók főpapjának Jézus korában a háza. Ebben a házban Jézust letartóztatták, majd átadták a perbe, amely a keresztre feszítéséhez vezetett.
János 18:24: "Annás pedig megkötözve küldte Kajafás főpaphoz."
Jézus idejében a Sion-hegy területe a „felső” város új falainak része volt. Bár nincs bizonyíték arra, hogy a lelőhely valóban a főpap háza volna, az 1971-ben ezen a területen végzett régészeti feltárások során mégis előkerültek abból az időszakból származó épületek, köztük egy pince freskófestményekkel.
A kövek egy része faragott keresztet tartalmaz, amelyet a látogatók feliratoznak. Ugyanazok a típusok, mint a szentsír örmény kápolna lépcsőházának falán elhelyezett ősi keresztek falfirkája.
A templom udvarában találhatók az örmény pátriárkák, a jeruzsálemi örmény egyház vezetőinek nagy sírjai.
Az udvart kék örmény kerámia díszíti. Ezek a mázas csempék eredeti jeruzsálemi művészet, amelyet 1928-ban helyi örmény kézműves készített. A kék kerámia művészete a brit mandátum (1920-1948) idején kezdődött Jeruzsálemben, amikor néhány templomot helyreállítottak.
Ez a művészet egy 15. századi török izniki központon alapult, amely csempéket és kerámiákat gyártott az Oszmán Birodalom számára. A mázas kerámiát először a 16. században hozták be Jeruzsálembe, amikor a sziklacserép kupolát az oszmánok megjavították Nagy Szulejmán vezetésével. Az izniki központ, amely a török birodalomból származó kézműveseket tömörítette, számos fő épületet díszített az általa irányított országokban. Ez a központ a 17. században hanyatlott. A 18. században a törökországi Kutahyába költözött. Az I. világháború után a Jeruzsálembe érkezett és az örmény részlegben letelepedett örmény menekültek importálták a kézművességet, és több műhely is létesült.
A britek ösztönözték a kék csempék használatát a városban, és bevonták a fazekasmestereket és művészeket, David Ohannessiant és tanítványait, Nishan Balian és Megerdish Karakashia n , akik később saját műhelyt nyitottak. Ezek a csodálatos csempék számos épületben és templomban (mint például a Szent András és Szent Jakab ), valamint az örmény intézetekben, például ebben a templomban láthatók .
Az örmények jelenléte a Szentföldön a kereszténység legkorábbi éveire nyúlik vissza, még az örmény király, III. Tiridatész megtérése előtt, Kr. u. 301 körül, és Örményország felvette a kereszténységet államvallássá, az első nemzet, amely ezt megtette. . Történelmi bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy már Kr.u. 154-ben az örmény egyház püspökei a jeruzsálemi és alexandriai (egyiptomi) görög ortodox egyházak püspökeivel együttműködve aktívan részt vettek a rokonnak tekintett szenthelyek felfedezésében és megerősítésében. Jézus Krisztus tevékenységére, és e korai keresztény kincsek megőrzésére szolgáló építmények építésére.
A jeruzsálemi templom időrendileg az első keresztény volt a történelemben, és ennek a templomnak az első püspöke Szent Jakab volt, akit az evangéliumok „Urunk testvérének” neveznek. Kr.u. 381-ben a Konstantinápolyi Ökumenikus Tanács a jeruzsálemi széket Rómával és Konstantinápolyéval azonos tiszteletben részesítette, így a székhely lakóit „pátriárkáknak” nevezték.
Nincsenek megjegyzések:
Megjegyzés küldése