Hamvas Béla - a művészetről / 4

    A katarzis szót , mint terminus technikust ,  poétikájában először Arisztotelész használta . A költői műfajok elemzése közben azt állítja hogy a hallgatót a tragédia eseménye megrázza és benne valami különös zökkenő történik . Valami értelemben lessz részes , amely úgymond , katartikus . Katarzis megtisztulást jelent . Az ember eredeti tisztátalanságát részben vagy egészben leveti , értelme megvilágosodik , betegsége meggyógyul , bűneit jóvá teszi . Nem külön-külön , hanem egyszerre . A korrupció nem többféle esemény és folyamat , hanem egyetlen megzavarodás , egyetlen létszint süllyedés . Nem bűn és betegség és értelmi elhomályosulás , hanem az emberi egzisztencia , centrális és totális megromlása . A katarzis sem külön gyógyulás , nem értelmi megvilágosodás , nem morális javulás , hanem az emberi létszint pillanatnyi fölemelkedése . Hová ? ; abba az állapotba aminek az ember részese a korrupció előtt volt . A kezdeti trauma rövid időre beheged , csak éppen annyira amennyi idő alatt az ember az eredeti létről tudomást szerez . Ez az az állapot amit Böhme , Urstand-nak , Guénon , etapes primordiales - nak , Szabó Lajos , alapállásnak nevezett el . Amennyire visszatudunk menni , a szót Orpheus hasonló értelemben használta , legalábbis Katarmoi , Tisztulások című művé alapján , ilyesmire következtethetünk . A mű elveszett . Később , Empedoklész hasonló címmel költeményt ír és ennek töredékei fennmaradtak . A lélek hős állapota  mondja , az a bizonyos alapállás . Az ember a szeretet világlénye körül vele boldog egységben kering , amig beszennyeződik , az egységből kiszédül és lezuhan . Tízezer életet kell a Földön végig élnie , amig megtud  tisztulni és a boldog keringésbe , vissza tud térni . Empedoklész a megtisztulást saját személyében éli . A Katarmoi szerint , a tízezer után , ő az utolsó testet öltés ki önmagán a tisztátalanság végső nyomait is eltüntette és amikor az Etna kráterébe veti magát , visszatér az egybe . Indiában azt mondanák hogy a Nirvánába . Katarzissal gyógyítottak Epidauroszban , mint ahogy a bűnt és az aluszékony értelmet , különböző beavatásokban és a beavatások egy változatában , a tragikus színházakban vetették le . A beteg testet Aszklépiosz kígyói és a szakrális alvás tette ismét normálissá . Ez is az élet bűnétől való megtisztulás egy neme . A valláshoz semmiféle szálak nem fűzik . A katarzis következménye a tudatszerkezet megváltozása . Nincs szó ceremóniáról és gyónásról ,  misztikáról és papokról , rejtett és nyugvó erők ébrednek fel és az embert ha elég érett , áthatják . Hogy a megtisztulás gondolata milye időben merült fel , nem tudjuk . Tény , nincsen olyan ősi , sőt primitív nép , amely ne ismerte volna . Nietzsche feltételezi hogy a tragédia katartikus hatása a zenével függ össze . Minden esetre a zenének van ilyen tisztító hatása , ha nem is több mint a szónak , vagy a festménynek , a szobornak , a táncnak , vagy az épületnek . A katarzis megtisztulás , olyan értelemben hogy , aki a művészet alkotásait megérti , úgy tapasztalja hogy azokban a létezés eredeti tisztasága realizálódik . Túl a libidón , túl a mániákus démoni körön , érintést nyer abból a világból amelyet Empedoklész leírt és amelyről az őskori szent könyvek beszélnek . Az őskori művészet , a kínai , a hindu , az ősgörög ,  az egyiptomi , az európaihoz képest hieratikus . Szent ! Ez azt jelenti hogy Európában csupán néhány elszigetelt művész van és művészetük elszigetelt teljesítmény . Szophoklész , Dante , Rembrandt , Michelangelo , Shakespeare , Beethoven .  Ott pedig népek élnek ebben a művészetben , sok századig , mert az őskori emberiségnek , szent könyve volt . Az európainak csupán irodalma van , az őskorban tudás volt , Európában csak stílus van . A kettő között a görögség  áll , amelynek sem tudása , sem irodalma , hanem mítosza van . A görög az utolsó hieratikus művészet és a történet minnél jobban előre  halad , a hieratikus jelleg a bizánciban , a románban , a gótikában , egyre fogy , végül elvész . Csak stílus marad és megint stílus .  Az őskori művészetek mindegyikében van valami végleges és visszavonhatatlan . Ez az ami a szent könyvek tartalma , az abszolút értelem .

 Mi ez az abszolút értelem ? A megtisztult létben való megnyugvás . Mint egy maja , vagy egyiptomi épület . Nincs rajta mit változtatni . Nincs egyéni önkénynek helye . Nincs életéhség , nincs mánia , vagy sokkal inkább mindez kiegyensúlyozva , tudatosan és éberen ott van . Mert mindennek ott kell lennie , de természetesen helyén és szublimáltan .

  Európában , Szophoklész az a művész akinél a katarzis első pillanatban felismerhető . Aki az élet tényét nem nézi sem pesszimizmussal , sem optimizmussal , amint később tették , melankóliával , vagy eufóriával . Szophoklésznél az élet tragikus realitás . Az ember a korrupcióba születik és megtisztulásért küzd .  Még a legjobb esetben is sajátságos eredménytelenséggel . Mert ez épp pont  mindig tragikus . 

   A győzelem a bukásban . 

   Az ember dicsősége , ha ezt az életet feladja . 

   Ez a tragikum értelme . 

   Átlépés a megtisztulásba . 

  Valószínűleg ez volt Orpheusz tanítása .              Optimizmus és pesszimizmus  az életen belül marad , ezért nem végső magatartás . Ez az Oidipusz , az Antigoné , az Aiasz /Ajax/ tanúsága .        Tisztátalanságba születtünk . A kezdetek kezdetén az ember az elszenvedett létszintsüllyedés következtében korrupttá vált . Ez elől a tény elől nem lehet kitérni , aki elhallgatja , pszeudoegzisztens , meghamisított és elhazudott  életet él . Az egzisztenciának gyökérig ható megrázkódtatásra van szüksége , katarzisra , hogy a tiszta létezést önmagában helyre tudja állítani , hacsak egy pillanatra is . Az alapállás nem a múltban volt az idők kezdetén . Ez a felfogás csupán mítosz lenne , amit Csuang-ce is elvet . Alapállás mindig és mindenkiben állandóan jelen van és mindenki elérheti , ezért alapállás . A művészet tulajdonképpen és természete szerint az alapállás realizálása . Számba veszi az életerőket , a libidót , a mániákus démoni hatalmakat , melyek a korrupció eltorzulásának következményei és úgynevezett  végleges megoldásokat kínálnak , mindez fölemeli és átvilágítja és megtisztítja és az alapállásba visszahelyezi . Ebben a megromlott életben tökéletesen élni lehetetlen . Ez az élet alapjában , tragikus és az ember azzal szemben minnél magasabb igényt támaszt , annál tragikusabb mert itt meg kell bukni , életéhségnek , gyönyörnek , kéjeknek , örömöknek , elégedettségnek , nyugalomnak , békének . Meg kell bukni minden mániának ! El kell dobni és az eredetit kell helyreállítani !  

A katartikus művészetből semminek sem szabad hiányoznia . Van olyan mint az Oidipusz , amely az embert egész mélységében áthatja , vagy olyan mint Shakespeare műve , amely extenzíven az emberi lét és a sors sokkszerűségére terjed ki és a világot horizontálisan nyitja meg . Shakespeare-nél minden rongált emberi jellem , ellenpontjával együtt áll fent , mint Beethoven zenéjében .  Az egymást kiegészítő feszültségek , a hiányokat eltüntetik , az egészet összeforrasztják  és a létezést ismét egésszé teszik abban amiről Hérakleitosz azt mondja hogy az ellentétekben a legszebb összhang . A katarzis a legritkább esetben sima lefolyású és zajtalan folyamat .        Rembrandt úgy látszik mintha ezzel a tudással született volna . 

     Danténál úgy látszik mint a békés vasárnap délutáni séta lenne az Infernótól a Paradicsomig . 

   Viszont az út sehol sem viharosabb mint Michelangelonál , akinél a megtisztulás , az ifjúkori hellenizmust leszámítva , az egész életre kiterjedő bőszült küzdelem , amig a Sixtus kápolna prófétáihoz és szibilláihoz és a Piétához megérkezik . Csak Beethoven zenéje mérhető hozzá , az utolsó szonáták és kvartettek , amelyek semmit , abból az aranykorból amelybe áttörnek nem árulnak el . De a mű már csakis  ebből az életből érthető , csak a katarzison túlról . Szophoklész , Dante , Rembrandt , Shakespeare , Michelangelo , Beethoven , a katartikusok  nem a vallásra hivatkoznak .  A vallás kevés ! Nem tanítanak , nem  üdvöt hirdetnek , az üdv kevés !  Az alapállás nem vallás ! Azt , amit az ember évezredek óta magába rejt , mint az ősállapot romjait , megnyitják . A korrupciót átvilágítják és az eredeti lét helyreállítását lehetővé teszik . Az alapállás mélyebben van mint bármiféle vallás . A vallás történeti és kollektív jelenség , sok ember számára készült és mindig változik . Kollektív katarzis pedig nincs ! 

Egyetlenegy lenne , amit kétezer évvel az első hirdetés után Grandi mondott : az ahinszá . Mindennemű földi hatalom , vagyis szervezett zsarnoksággal szemben tanúsított erőszak nélküli ellenállás . De még ez sem katartikus . Úgy látszik valamely létkérdés minnél nagyobb , az ember  annál inkább egyedül marad . A korrupcióban pedig az ember senkire és semmire nem számíthat , sem tanácsra , sem  törvényre , sem tanításra , sem előírásra , sem papra . A jóvátételt , mindenkinek önmagának kell végrehajtania . Ruo mesterművei közül  az ember bármelyiket nézze is , az Equiert , a Sárát , az Aranyszigetek királyát , a Krisztusfejeket , vagy az Harlequineket ,  a vallásos és a katartikus művészet között levő különbséget világosan észlelni lehet . Nem mintha itt mérhető eltérésekről lenne szó . A művészetben semmi sem mérhető , ez benne a nagyszerű .  Itt minden egy , a szemnek , a szívnek , a szellemnek . Ruo  vallásos ember . Suaré azt írja : minden ember közt akit csak ismerek ön az aki a legkevésbé pogány . Milyen különös , két mű , Rembrandt természeti képe , rajz , vagy metszet és Ruo bibliai tájai közül egy . Rembrandt képei mindennemű  le szűkülésen túl vannak , sem tárgyban , sem gondolatban nincsenek függő  viszonyban tanítással , vagy tétellel , vagy mítosszal , felébredt természet . Nem vallásos táj , mint a bibliai , vagy esetleg Corot-é , vagy Constable-é , vagy Ruisdael-é .  Amikor Ruo kifogásol és bírál és gúnyol , a hazugok és a buták , mint a Pere Ubu - ban , a legmagasabb elv a vallás marad. Nem kifejezhető mozzanat abban ahogy fölfelé néz , Ruo nem katartikus művész , a vallásos művészet más terminológiában ért , és ez a terminológia a számára a legmagasabb , ami ennél több azt nem tudja megnevezni .  Ez csupán a szomjúság a megváltásra ami az emberben a pokolban is megmarad . Mozart csak Giottoval hasonlítható össze , közelében André Chenier és Delaunay , legfeljebb Piero della Francesca és Wordsworth . Az épületek közül több , mert az építészetben a követelmény az ártatlanságra és a világos értelemre csaknem magától értetődik . Az egyetlen androgén művészet az építészet , még a modern építészet is . Európában kevés a tiszta kép  mondja Franc Marc , épület több van .  Wright , zarándokok kápolnája és a St. Louis-i légi kikötő , vagy Reidy elemi iskolája . Igazán csak egy-két mozzanat ami a perui Nap kaputól Sillustáni tornyaitól elválasztja . A zenében ez Mozart , a fényben kezdődik és a fényért , hogy a belső és a külső fény találkozzék . Heidegger Mozartot , Isten lantjának nevezi . Giotto állandó és egyetlen tárgya a tisztaság . De sem Mozart , sem Giotto , sem Chenier , sem Delaunay művében a démoninak nincs  , és emiatt a realitás benne nem teljes értékű , minthogy Dosztojevszkijben a démoni mánia  teng túl a libidó rovására . Ezért ez utóbbi látszik oly reálisnak és a katartikus ember ,  Miskin Aljosa , nem is él igazán . Aki a korrupcióban elmerül , az Dante , Paradicsomát unalmasnak tartja , az a Mozart zenét unja és hunyorgat , az Giottot félkegyelműnek tartja és infantilisnek , mert bennük nincs trükk és szemfényvesztés . Ezek a mindenkori dörzsöltek . Senki sincs távolabb a megtisztulástól  mint az ajakbiggyesztő , akiből az angyal hiányzik , s az a Földön  a legsajnálatosabb lény , aki tisztátalan , mert angyalt fest és az angyalban nem hisz . A művészet mindig szemben áll a földi valósággal és a magasabbat követeli mondja Malraux . De a hazug művészet bemocskol .  Puccini nem zene ! Liszt ! ; Ezek nem értenek , sőt , ezeknek tilos érteni . Csak az érdekli őket amiért fizetnek , akik krákognak . Sárga rózsa a napfelkeltében , világoskék ég alatt , ez a szomorú vidámság , amely mélyebben van sem hogy a könnyek elérhetnék . Ez a hím-nő világosság amely Piero della Francesca arcain ragyog mint a hold és minden arc itt , ebbe néz . Ebbe az új és magasabb világosságba bámul , csodálatosan elveszítve érzékét minden sötét és vörös iránt és fátyol és méreg iránt . Itt nincs démon  és a katarzis útja könnyebb és kevésbé igaz . Itt , eredetileg minden tiszta volt és lesz , ezért kevesebb mint a valódi ember és több mint a szeráf . Semmi mocsok . Adorno mondja hogy van művészet  amit ha lát vagy hall az egész ember butább lesz és rosszabb , mint a mozi , Mozart és Giotto csak azt rázza meg aki már csaknem szomjan vész , s csak az ártatlan élet segíthet rajta és tisztaság , csak az angyal  a fénytől fehérebb . Mozart és Giotto ezért kevesebb mint Rembrandt és Shakespeare , mert itt az emberből az erőfeszítés , a vörös láng , hiányzik . Itt éppen az a könnyű , ami a legnehezebb , mintha merő libidó közvetlen kapcsolatot vehetne fel a szellem tisztaságával . A közép hiányzik . Ilyesmi nincs , mégis van , van abszurdum  mint abszurdum . Ez az abszurdum ! Mozart zenéje , az arkangyalok együgyűsége . Kierkegaardt és Nietzsche éppen arra tanított meg hogy a sötétséget önmagunkban miképpen tudjuk legyőzni . Éspedig az egyetlen hiteles nyelven , azon amelyik a műveletet önmagában viszi végbe . Ehez a példához  a modern korban semmi nem hasonlítható  . Aki erről nem tud , vagy aki ezt rosszul tudja , vagy tagadja , nem számít . Mindenesetre különös hogy programot adtak , és ha most , csaknem száz év távlatából nézzük , az egész modern művészet azt valósítja meg , amit ők ketten követeltek . Persze nem csak művészetet . Az ember legyen a mű és a mű az ember teljessége . A kettő között való eltérés tilos , mert hamisítás . A tényleges valóságot feltárni , akármilyen , lesúlytó , vagy akkor , még inkább . Mert tiszta helyzet és tudás csak az átvilágításon múlhat . Transzparens egzisztencia és univerzális orientáció egy . Wagner a komédiás , mondja Nietzsche , akihez csak egy lépés a csepűrágó Stravinsky és a többi modern . És min múlik a mű nagysága ? ; hogy az ember a katarzist ténylegesen akarja , vagy csak pojáca . Az egyetlen teendő az átvilágítás . Kierkegaard és Nietzsche amennyire tudták saját lényükön végig vitték . Amit rajtuk kívül mondtak , az rögeszmének látszik , de nem csak látszik , hanem , az is . Be nem fejezett és végig nem gondolt rögtönzés . Az élet döntő aktusa az elhatározott lépés a katarzis felé . Az igazságnak nincs ellentéte mondja Braque  . Életét nem meri odaadni a véletlennek , az alaptalannak , a semminek . Álkatarzist csinál , ami nem egyéb , mint rettegés a katarzistól . Ez Goethe esete  mint archetípusé  és előtte és utána , sok ezer művészé és egész életrend és technika és tudomány . A tudománynak nincs katarzisa , ezért amit mond , jelentéktelen marad . Tudományosnak lenni annyi , mint a megtisztulásról módszeresen lemondani . Ez a szemet hunyás , a létezés döntő ténye előtt . Ha ezt elhallgatom , egész életemet a másodrendűségre építem fel . Goethe és a sokezer művész a megtisztulás lépését ismeri , de nem meri megtenni . Nem éppen svihákságból , fél hogy önmagát fel kell adnia . Oda kell adni a tejszínt , a bifszteket és a szoknyát , holott még a libidót sem kell , csak átvilágítani .  Viszont amikor az neki ez olyan drága ,  különösen a fülledt hússzag és a zsíros kéj . Ez a ragadós szenny , ami lehúzza és alattomosan befonja . A szirén , amit Nietzsche annyira gyűlölt és amit nem győzött magától elég távol tartani . Nietzsche vad katarzis szenvedélyében , akinél a megtisztulás démoni  rögeszmévé lett , végül őrületté és elmebajjá , amelyben oly rokon Van Goghban . Ó , igen , a merő életet , a világon a legtisztábbnak tartani . Ebbe tényleg meglehet hibbanni . Goethe sokat tudott , azt is tudta hogy mi a katarzis ,és komédiázott , és érzelgett , és remek költeményeket írt . Ha nem is olyan szépeket mint Simbeurd . Azt hogy ő nem tudta hogy a legyőzött szenny arannyá változik és a legyőzött gyávaság hősiességé és a legyőzött bún tisztasággá , mint a béka királyfivá . Goethe még azt is tudta hogy szégyenteljesen él . Ilyen képeségekkel , ilyen alacsonyan .  De azt se mert bevallani . Holott oly ragyogóan tudott vallani és nincs ember aki szebben és magasrendűbben és előkelőbben és bölcsebben nem hazudott . Hanem az igazságot elhallgatta , ami több mint a hazugság . És nem volt becstelen , de sohase mondta ki azt amit kellett volna , legföljebb egy kis falssal énekelt . Mozart pontos ellentéte . Goethe minden hangja egy kicsit hasadt , nem attól hogy sokat mondott mint Schumann , hanem hogy óvatos volt és keveset . Nincs szükség semmiféle mesterkedésre csak ha már a megrázkódtatás megtörtént . El kell indulni . Van aki dühödten rohan mint  Jackson Pollock , föllázadt önmaga ellen és eszét vesztette . A mániákat senki , még Nietzsche se verte annyira szét mint Pollock , az egyetlen démon nevében .  Nem féltette önmagát , kis énjét és a libidó kellemességeit . Goethe gyanakodott hogy csak élet van ,  aztán jön a feloszlás . Megtisztulás ?;minek ? A katarzistól való félelem embereket és a Mendelssohn zenét szopogatta .