Korepetálás , 

 Szellemi útkeresés IV .

Új év , új szemlélet , ...

Megyünk már ?; ... mindjárt indulunk !

Hogy zajlik a valódi meditáció ?

dr. Daubner Béla : A meditáció azt jelenti hogy a belső lényegiségeddel kapcsolatot próbálsz teremteni . Ez a belső lényegiség az ATMAN / önvaló / , ezzel nem lehet kapcsolatba kerülni átlag körülmények között , hanem meg kell a tudatállapotunkat változtatni , hogy kapcsolatba kerüljünk . Ennek az első lépése amikor a külvilággal való kapcsolatot lecsökkentjük ,vagy megszüntetjük , ezt pratjahará-nak hívják a nyolc lépcsőben amit Patandzsali leírt a jógáról , ami azóta is a jóga alapleírása . A másik amit meg kell csinálni az hogy a durva testünket meg kell nyugtatni , vagyis egy nagyon mély relaxációba kell , amig ez nem történik meg , addig koncentráció sincs , ... a koncentrációból lehet átlépni a meditációba . A meditációnak nagyon sok mélysége van , több mint 60 szamádi*-t különböztetnek meg .

* A szamádhi (szanszkrit: समाधि) vagy szamápatti egy tudat feletti spirituális tapasztalat, tudatállapot, elragadtatás  vagy a bölcsesség legfelsőbb szintje a hindu, buddhista, dzsaina, szikh és jóga iskolákban, a mély meditáció (dhjána) gyakorlatán keresztül. A szamádhiban a tudat megnyugszik és egy dologra koncentrál míg a gyakorlatot végző személy tudatánál marad.

Azért nagyon nehéz ezt elmondani hogy micsoda , mi az pontosan amikor megéljük mert ez nagyon mély szubjektív élmény és a szavaink erre nem alkalmasak hogy elmondjuk , aki megélte az viszont tudja hogy mit jelent . Tehát ha két olyan ember beszél akinek van meditatív élménye , akkor ők tudják hogy miről beszélnek , de nem tudják szavakba elmondani . Az öt érzékszervünk kapcsol bennünket a külvilághoz , a befutó élmények nagy része az tudatosul , ami nem az lekerül a tudattalanba , ez egy nagyon erős információ  áramlás főleg hogy tul is vagyunk terhelve , tv , hírek , infók , stb. ; ez azt jelenti hogy a manasz*, ...

* A tudatnak két alapvető irányultsága lehet: irányulhat a külvilágra, a relatívra, az anyagra, vagy a belvilágra, a transzcendensre, az önvalóra. Ezt a kétféle működést elmének (manas) és felébredt tudatnak (buddhi) nevezzük.

... itt a tudatnak az a része ami nagyon erősen megfelel a személyiség tudatos részének , de nem pontosan az , ego funkciónak hívják a pszichológiában , - az túlterhelődik és az amelyik rendezi az információkat az amit buddhinak hívunk , ami az értelmünk , az két funkciót tud végezni ilyenkor csak , az egyik a megkülönböztetés , a másik a racionalizálás , vagyis a valósághoz való hozzákapcsolása annak ami befele áramlik ezen a rengeteg információval és a másik pedig hogy megkülönböztessük hogy ez helyes vagy helytelen . Ez teljesen leköti a buddhinak a funkcióját és két dolog lesz a bejövő információval , vagy az éntudat része lesz ezt ahamkára-nak hívják , vagy lekerül a tudattalanba , és ez így forog ¤ , ... Namost ha ebbe vagyunk , akkor igazából egy racionális tudatállapotba vagyunk , amire az jellemző hogy működik a megkülönböztetésünk , vagyis az ismeretinket használjuk , és ezt hozzákapcsoljuk az általunk valóságnak vélt valamihez amit valóságnak hívunk . Ha  elkezdjük lecsökkenteni ezt az információ beáramlást , - és ugye az öt érzékszerv mellett rengeteg testi belső információ is áramlik , amivel ugyanúgy mint az elmondattakban , az történik vele - , és elkezdjük ellazítani magunkat , akkor a külső információ lecsökken és a belső információ is lecsökken , ahogy lazul el a durvatestünk , ... Na most ha ez az állapot tovább megy akkor beléphetünk egy olyan állapotba hogy átváltjuk a tudatállapotunkat . ...

A jógából indulunk , ... az egész teremtett világ egy ötféle dolog kombinációja , az egyik az elfátyolozás , a másik a kivetítés , és van a három gúna , ami totál egyezik a buddhizmussal , és hát ez hozza létre a teremtett világot amiben létezünk .

Namost itt bejön egy olyan fogalom , a tudat , amivel nyugaton nem szívesen foglalkoznak és bejön egy olyan háttér is amit tudunk vizsgálni és ez a tudatállapot amiben mindannyian vagyunk , legalábbis az elsőháromba , ez az ébertudat , - ezt a racionális , logikus gondolkozás uralja , az anyag erre van fölépítve , ugyan a modern fizika ezt már meghaladta , ... A következő , amit minden éjjel gyakorolunk , ez az álomtudat , aztán ezt követi egy három - négyszer az álomtalan alvótudat , amitől egyáltalán létezni tudunk , és van egy negyedik , amit a nyugat nem ismer el , az a tiszta tudat . Ha ezeket megnézzük , akkor ezeknek vannak olyan fizikai mérhető részei , amik függetlenek a milyenségünktől , ... ezek a hertzek , tehát hogy milyen hullámok vannak racionális ébertudatba , ez 14-30 között mozog , az álomtudatban ez tovább csökken és a következő az az álomtalan alvótudat , ami a delta hullámzás , és van még egy gamma hullámzás , ami még nincs teljesen föltárva , - ez merész állítás - , de nagyon keveset tudunk róla . Ezek azok a tudatállapotok amelyeket mindannyian megélünk és a fő tudatállapotok között vannak az átmenetek , ezek a módosult tudatállapotok , ... ezeknek óriási jelentősége lett . Keleten több ezer éves a jelentősége , nyugaton nem annyira , inkább 150-200 év , ez az hogy elkezdjük tudni csökkenteni a ... , - itt béta hullámnak hívják ezt , és az alfát erősítjük , volt egy divatos hullám az agykontrol , ami azzal hirdette magát hogy azzal tudod elérni az alfahullámzást de ez természetesen hülyeség , tipikus amerikai trükk , hogy mindenki aki halad az ébertudatból , az alvótudat felé az módosult tudatállapotokon keresztül éri el , ugye aki nehezen alszik el , az kínlódik ebbe , aki leteszi a fejét és mindjárt elalszik az könnyedén átkerül egyikből a másikba , ... ezek a különbségek  - , ... Na de ez van , és mi van akkor hogyha , ... miután itt nagyon nagyok a különbségek , tudatállapot és tudatállapot között , ezt nem a véletlenre bízzuk , hanem mi szeretnénk létrehozni . Tehát úgy akarsz álmodni hogy ébren is legyél , ... az álomtudat , az nagyon csábító tudat mert mindent amit éberen megélhetsz az benne van az álomtudatban de egy csomó más is , pl . repülni is lehet , ha éppen olyat álmodsz , de még sok minden mást is , ... Tehát az álomtudat  egy nagy lehetőség és ha afelé közeledünk , akkor belekerülünk egy olyan állapotba amikor a racionális tudat kezd átalakulni és helyette egy szimbolikus tudat van . Tehát szimbólumokban gondolkozunk m akár a képek is szimbolikusak lesznek és haladunk ebbe tovább , egészen egy olyan szintig amit analógiásnak szoktam hívni , ... ebbe már olyan képek és olyan hangok , testi érzések vannak amit sose élhettél meg ebbe az életedben . Tehát ez kinyílik és ez már az álmodót meghaladó tudatállapot , amikor a módosult , azaz az álomtudat és az álomtalan mélyalvó között van . Ennek óriási az informatív értéke és nagyon kitágítja a gyógyítási lehetőségeket , ha valaki el tud ide jutni . A tantrikus technikák , a meditációs technikák ezt jól ismerik és használják is ezeket , azzal együtt hogy nem tudták a hertzet mérni , viszont tapasztalni tudták . Namost van ennek egy olyan lehetősége is  , - itt egy kicsit a tiszta tudat felé haladnék - , ahol olyasmit tudunk megcsinálni amit egyébként se racionálistudatba se álomtudatba nem , ... és ha nézzük ezt az egymást követő állapotokat , akkor ugyanezeket tudjuk amikor koncentrálunk és elkezdődik bennünk egy változás , tehát ezeken haladunk át , ezt úgy hívjuk hogy tréningezett tudatállapotok . Azért fontos tréningezettnek hívni , mert általad megtanulhatók és begyakorolhatók , ezzel szemben ezek a tudatállapotok létre tudnak jönni droghatására , létre tudnak jönni extrém élethelyzetekben , nagy érzelmi állapotokban , ... Tehát létre tudnak jönni , az a kettő közt a nagyon nagy különbség hogy az egyiket tudatosan bármikor megtudom teremteni , a másik pedig véletlenszerűen jön , vagy valami külső hatásra , ... kémiai szer hatására , akár túllégeztetés , ami egy széndioxid hiányt tud előidézni és így tovább , és amikor azt mondják hogy ez abszolút veszélytelen , ... Hát kétféleképp nem veszélytelen a túllélegeztetés , az egyik az az hogy az agynak az állományára is hat az hogy te egy oxigén túlsúlyt hozol létre és egy széndioxid hiányt , de a másik az hogy függni kezdel tőle , tehát ugyanúgy mint minden más droghoz  , ehhez a gyakorlathoz is ki tud egy függőség alakulni . A tréningezett tudatállapot az megtanulható , létrehozható és tőlem függ és ide sorolható a meditáció .

Namost ha a jógából indulunk , akkor  Patandzsalit nem lehet kihagyni , ugye jáma , niáma , ászana , utána jön a légzés , tehát pránajáma , utána jön a pratajhára , tehát lekapcsolódás az érzékszervekről , utána jön a koncentráció és azután jön a meditáció és hát aztán jön a szamádhi . ... Ezek az állapotok nem úgy vannak hogy te most azt mondod hogy : meditálok , ... hanem úgy vannak hogy elkezdel megtanulni ászánát , tehát úgy ülni hogy ne mozdulj meg benne , ugyanis ha megmozdulsz akkor durvatesthez jössz vissza , tehát megszakítod a tudat tágulásodat . 

Az ezután következő légzés , az rekeszizom légzés és ott meg kell tanulni azt hogy úgy lélegezzél hogy a légzés önmagától történik . Aki eddig nem tud eljutni , ... az nem fog meditálni .

a következő szint a pratjahára , ott megint félre lehet érteni , mert még mindig hallok , hát nagy baj lenne ha nem hallanál , csak nincs jelentősége , tehát elkezdek leválni az érzékelésről és elindulok befele és a belső élmények fontosabbá válnak és akkor ezt úgy tudom segíteni hogy koncentrálok és a koncentrálásból automatikusan magától létrejön a meditáció . Tehát úgy meditálni hogy én most meditálni akarok , úgy nem lehet . Ez egy nagyon fontos dolog , ezeket a lépéseket nem lehet kihagyni , és ez magától létrejön , ez mindegyikre jellemző , ...  Tehát ha tudsz szilárdan ülni , akkor könnyű lesz megtanulni rekeszizom légzéssel szabadon lélegezni , ha nem tudsz ülni hanem állva mozogsz , akkor nem fogsz tudni , ... még a legegyszerűbb légzőgyakorlatot se fogod tudni megcsinálni . És  hogyha állandóan kifelé figyelsz , mert most épp egy fontos telefonhívásra vársz , akkor nem tudsz tovább jutni , tehát le kell kapcsolódnunk az érzékszervekről , annak a fontossága kezd átalakulni és ezt koncentrációval tudjuk , ... az egyik hozza létre a másikat , fordított sorrendben nem megy , Az nem lehet hogy én tudok meditálni , aztán megtanulok ülni , ... én tudok meditálni , és megtanulok lélegezni , ez így nem megy . Nincs is értelme viszonyítani , tehát miután nincs két egyforma ember , mindenkinél ez létrejön , úgy ahogy mikor létrejön benned ,fogod tudni , egyébként meg nem biztos hogy hasonlít a másikéhoz , ...rengeteg hibát követnek el az emberek ennel a gyakorlásával . .. Úgy jógáról beszélni hogy ezeket nem ismerem és nem tudom elfogadni az inkább fizikai gyakorlat lesz , ami persze önmagában egészséges lehet , csak hát a meditáció nem fog menni . Magyarországon ma , ahogy a jógát tanítják a legtöbb helyen az nem jóga , a legtöbb helyen az fizikai gyakorlás , tehát ha nem a tudatra van az irányulás , akkor ott nem lesz jóga .

Én úgy jógázok a csoporttal hogy behunyt szemmel vagyok végig , és csak beszélek és nem nézegetek és nem korrigálok , feltételezem hogy aki itt van az a lehető legjobban csinálja , ... az sem jóga hogy istrángokkal meg akármivel feszegeted magadat , ...

Ahogy haladok az egymásra épülő folyamatokban , a tüdő tágul és ez mind éberség fokozódással jár együtt . ...

Ugye a sámánok ezt legalább 6000 éve egészen biztosan tudjuk , hogy használják ezt a tudatállapotokat , és hát a jógának is elég messze nyúlnak a gyökerei , - ezt egészen pontosan senki sem tudja mert abban az időben , az időnek egész más volt a jelentősége és az emberek nem idealizálták magukat , hanem közösségekben éltek , nem volt jelentősége annak hogy a Patandzsali mikor született , ... az volt a jelentősége hogy létezik . ... Ahogy egymásután haladunk fölfele az nagyon fontos hogy erre legyen egy elképzelés , ... 

Amikor elkezdünk valamire figyelni , akkor lesz egy olyan hogy eseményperspektíva , tehát ha fölbukkan valami a tudatunkban az egy esemény . Az eseményperspektíva mindig megelőzi vagy mögötte van egy elmeperspektíva , vagyis hogy az az elménkben hogy van ? , tehát ebből az következik hogy amit érzékelek , az eseményt , de az esemény mögött mindig van egy mélyebb szintű elmeállapot is , ... ez terápiában nagyon fontos , ... mert valakinek van egy baja , ezt a baját módosult tudatállapotban megnézi , erről lesz neki egy képe és akkor azt mondom hogy nézzél mögé , mi van mögötte , ami lehet hogy még fontosabb , megint mögé néz , akkor ugye ami megjelent az eseményből , abból lesz egy elmeélmény , és akkor megint nézzél ennek is mögé , és elkezdünk egyre inkább menni azok felé az elme történések felé amihez a racionális tudatban , közelébe se tudsz jutni de viszont meghatározzák esetleg az állapotokat .

Induljunk el abból hogy van a durvatestünk , ahol  a test érzések és a gondolat azonos , tehát ebben a tudatállapotban , a durvatudatállapotban a testi érzések és a gondolatokat azt hisszük hogy azonosak . Tehát itt ezt úgy éled meg hogy ezt én gondolom , ezt én találtam ki , ... Namost ha elkezded elhagyni ezt a durvatestet és belemész a finomtestbe , akkor elkezdődik az hogy megjelennek olyan összefüggések amik a durvatudati szinten nem ismerhetők meg . Ez a folyamat elkezd afelé haladni hogy a személyiség egyre kevésbé zavar , tehát pl. nem úgy lesz már ami megjelenik az elmédbe hogy ez a tied . Hanem elkezdődik az hogy úgy fogsz tudni arra reagálni ami megjelenik , hogy az elme szintjén van , tehát egyre inkább nem bevonódsz és nem beazonosulsz , hanem a tanútudatosságával érzékelsz , ... Ez egy óriási különbség és itt a személyiség már nem zavaró , ... tehát ha ezt tovább nyitjuk a finomtudatot , vagy finomgondolkozást , akkor elérünk oda hogy a téridó megszűnik . Ha tovább nyitjuk még mindig a finomtudatba , akkor elhagyjuk az alanyit és megjelenik a tanútudatosság , tehát a dualitás kezd megszűnni és ennek a vége az hogy maga a dualitás is megszűnik , nonduális lesz vagy , ... de ez nem egy jó kifejezés mert minden ilyen tudattágulás az magába foglalja a duálist is , és ha visszajössz ebbe a tudatállapotba ,  akkor újra tudsz duálisan gondolkozni ... Ha ezt még tovább gondolom és haladok és tágul a tudatom , akkor belépek a kauzális tartományba . A kauzális tartományba a személyiség után a téridő szűnik meg , egyszerűen feloldódik a téridő és nincs téridő, de még mindig dualitás van , tehát az alany és a tárgy az külön tud lenni . Ha most meg tovább megyek , akkor van a tanútudatosság , amikor már ez a kettősség elkezd úgy megoldódni hogy bármi jelenséget te nem beazonosulással ismersz meg , hanem egyszerűen tárgyként kezeled . Ez a különbség egy kicsit nehezen elképzelhető de óriási a különbség , bármivel beazonosulsz az életbe azzal be vagy azonosulva amit most átlag tudatossággal érzékelünk , itt viszont nem vagyunk beazonosulva csak megfigyeljük . Na akkor  hát ebből következik a legutolsó , amikor ez a még látszatra kettőség is feloldódik , megszűnik és bármit vizsgálsz azzal azonosulsz . Tehát ha egy hegyre gondolsz akkor hegy vagy , ezt nem lehet elképzelni , ezt ne is próbáld , ez nem fog így menni . Most ezek így jönnek egymás után ezek a tudatállapotok , ... namost ilyet el lehet véletlenül érni , vagy valaminek a hatására , vagy el lehet a tréningezett tudatállapotokkal érni , ki meddig jut el , addig jut el , itt is úgy szokott lenni hogy egy-egy villanásra pl. be tudok kerülni egy olyan állapotba hogy a téridó megszűnik , és akkor egy ilyen nagyon kellemes boldogság tölt el , de a boldogság nem jó inkább az üdv , mert a boldogság mindig boldogtalansággal jár , tehát az duális , de az üdv az nem duális . Tehát egy ilyen állapotba jövök ki és akkor erről ennyit tudok , hogy történt velem valami amitől most nagyon jól vagyok , ez így azért duális de az üdv állapotot csak megkísérlem elmondani , de alapvetően nem tudjuk beszéddel meghatározni , mert a beszéd az duális . A z első szintet a finomtudatban , azt úgy is hívjuk hogy a szentek útja , a kauzálist azt úgy is hívjuk hogy a bölcsesség útja , és amikor megszűnik a dualitás az a tökéletesség útja  , ... de ezek csak elnevezések , nem annyira lényegesek . A kauzális azért nagyon izgalmas tudatállapot , mert itt jelennek meg az archetípusok , de nem a Jungi értelembe vett archetípusok , hanem az Istenségek fognak megjelenni , hát pl. valakinek megjelenik Siva mondjuk , akkor az egy ilyen kauzális szinten van abba a tudatállapotban és ha ide eljutsz akkor ezek megjelennek törvényszerűen , valami enyhe kis kulturális hatás , attól függ hogy milyen nézettel rendelkezel , de olyan nagy jelentősége ezeknek nincs , legfeljebb a Sivát másképp hívják , aztán ugye megjelenik az az abszolút valamilyen formában , ami , ... akiknek megjelent se tudják elmondani , se leírni mert akkor már duálisban vagyunk és ez racionális , ... tehát ezt el lehet fogadni . 

Ez volt inkább a keleti oldal , de hogy néz ki ez nyugaton ? ; ... 

Tehát a kognitiv terápia az föltárta azt hogy azt hisszük hogy gondolkozunk , és azt mi csináljuk , tehát be vagyunk azonosulva a gondolatainkkal . És ilyenkor azt hiszed hogy azt te gondolod , na most ezt ha egy kicsit megnézzük akkor a gondolatok mögött a tudattalanban , van egy attitűd rendszer , és nem te gondolod , hanem az attitűdöd vetül ki gondolat formájában , ami tudattalan , tehát ezt azért nagyon nehéz elfogadni , mert azonnal föl kell adni azt hogy te gondolod a gondolataidat . Na de miért gondolod azt az attitűdöt ? ; ... - az attitűd alatt ott van a hiedelem és a szokásrendszer . A hiedelem és a szokásrendszer alatt ott van a sémarendszer , és akkor ez ugyanez keletről úgy nézett ki hogy ha nézzük a sémaszintről akkor ott van az a szanszára , amit hozol magaddal . A szamszárából briti lesz ez elindul a manaszot felé és amikor belép a manaszba akkor gondolsz , vagyis a keletiek is több ezer éve tudják hogy nem ők csinálják a gondolataot személyesen , hanem létre jön benne , amit ő úgy él meg hogy azt én gondolom .... Ahhoz hogy változtass a gondolatrendszereden , azt a lépést hogy te képes vagy változtatni el kell tudni fogadni , ha nem akkor nem fogsz  változni . ... 

Hogy tudja ez a két dolog egymást segíteni hogy a meditáció és hogy tudja ezt a kognitiv terápia . Ezt összekutyulták az amerikaiak , - mert mindent összekutyulnak - , ezt úgy hívják most hogy : mindfulness , ... iszonyú sok hibával , ... ezt megcsinálták . ... Ha én szeretnék változtatni , - eleve ha bármilyen viselkedést csinálsz azt megelőzi egy gondolat , de hogy miért azt gondolod ? , ez ott van automatikusan benned , te azt hiszed hogy te döntöttél úgy hogy ezt gondoljam és ennek a gondolatnak egy cselekvésem legyen a következménye , ez az a része ami a racionális tudatban tudatos lesz , de ami lent a tudattalanban történik az az előbbi lépcsőfokok amiket  meggondoltunk , ... Hogyha benned nagyon sok szorongás , félelem van , pánikos vagy , akkor pánikos úgy tudsz csak lenni hogy olyan mélységbe érsz ahol az abszolút veszélytelen dolgokat minősíted veszélyes dolgokká , ... de mivel ? , hát a gondolkozásoddal , és az erre következő cselekvés hogy egyre bizonytalanabb lépéseket lépsz vagy , ... otthagyod az egészet , ... tehát ez így jön létre és utána , rettenetesen szégyelled magad , ... és ezt csinálod éveken keresztül , minden nap , mindenhol . Ezeket úgy tudod megcsinálni hogy ezek a funkciók ott vannak a tudattalanba és ezek hozzáférhetők , úgy hogy koncentrálok , meditálok , ... ha nyugati módon csinálom akkor ellazulok , és az ellazulásba elkezdem átalakítani az attitűdrendszeremet , a hítrendszeremet , a szokásrendszeremet , és a végén el kell jutni a sémáig és akkor a sématerápia vagy fordítva , ... És akkor itt van az a nehéz kérdés , hogy ez a két dolog hogy tudja egymást segíteni ? Wilber*-hez kell visszamenni . ...

* Ken Wilbert tartják a tudat Einsteinjének. Irányelvei mindent megváltoztatnak . A világ legintelligensebb embereinek egyike, amit 180-as IQ-ja is bizonyít. Elmélete alapvetően megváltoztatja az emberi tudatról alkotott elképzeléseinket és új szintre emelheti spirituális fejlődésünket.

...Wilber azt mondja hogy minden szintnek két része van , a felébredés és a felnövés . A felnövés azt jelenti hogy mit gondolok arról a jelenségről , vagyis a világnézetem az mit jelent , és a másik mit éltem meg . Amikor te ülsz és meditálsz és van egy élményed , az az élmény ahhoz a tudatállapothoz tartozik , ... abbahagytad a meditációt és visszalépsz a megszokott életedbe , a racionális tudatba , akkor a meditáció alatt megélt élmény az lesz amit te ebbe a racionálisba megélsz róla , vagyis meg fogja határozni a világnézetedet az hogy te a felnövésben hol vagy ? , ... de ez a két dolog egymást segíti és van egy nehéz rész , hogyha te szeretnéd meghaladni azt a fejlettséget ami a tudományos gondolkozást jelenti akkor tul kell ezen haladni , ahhoz viszont az éberséget kell növelni .Tehát tanulással nem lehet túljutni , meditációval túl lehet jutni . Keleten , amikor a nagy éberség mesterek , nagyon messze eljutottak , ott az volt a probléma hogy amit megéltek , azt abba a környezetbe tudatosították éberen , ... Tehát ha egy kolostorba élt akkor a kolostori körülmények között , tudatosította és ha a többivel nem volt kapcsolata , akkor nem kapcsolódott , ... A nyugati nézi éjjel , nappal a videót meg mindenféle marhaságot , tehát ő azokkal fog azonosulni , ő elveszíti az éberségét , ... mert elkezdi elhinni hogy az az igaz , ... Fontos hogy ezt a kettőt együtt tudjuk kezelni magunkban , ... mindakettőnek megvan a helye , ha az egyikbe túlsúlyra jutok az a másik nélkül csak egyideig , vezet el , ... A plurális szint az azt jelenti hogy meghaladod a tudományost , tehát a racionális szintet , belépsz az intuitív szintbe , és az intuitív élményeidet egy megváltozottsággal ételmezed , ... De ez azt jelenti hogy a tudományos értelmezést el kell hagyjad , ... azzal nem tudod értelmezni , ezért  van az hogy a tudattal a nyugat nem tud foglalkozni , ... mert tudományosan akar vele foglalkozni , de tudományosan nem lehet vele foglalkozni , csak addig amig olyan tudás jön át , ami racionális szinten van . A racionálist meghaladó szintet , az intuitív szintet , azt ugye parapszichológiának , meg mindenféle szinten elhárítják és nem foglalkoznak vele , tehát nem tudnak tovább mozdulni . Most ebből aza lényeg hogyha valaki tovább akar fejlődni , akkor ezt csak az éberség fokozásával tudja megtenni . Ahhoz pedig tréningezett tudatállapotra van szükség , és itt van az hogy a fejlődés miért akadt el ? ... A mostani emberi fejlődés pedig nagyon fölgyorsult a tudományosba , azért mert egy újabb szinten kellene kialakítani a világnézetünket és ehhez viszont gyakorlat kell , ... Tehát tréningezett tudatállapotokat , vagyis meditációt kellene végezni , egyébként nem fog menni .

Chong An Sunim : a Daubner Béla előadásában elhangzott a nagyon strukturális és jóga alapú rendszer működése , ebben te megnyugodhatsz mert működik , ... viszont a zen az ennél egy kicsit egyszerűbb és durvább dolognak tűnik , eleinte .

Képzeljük el hogy rögtön a hetes szintről indulunk , a dhjánától , nem kapjuk meg a szisztematikus előkészítést hogy jáma , niáma , ászana , pránajáma , pratjahará , dhárana , és akkor utána jön a dhjána , ... 

Ezeket a fogalmakat még mintha nem tisztáztuk volna , ne maradjunk a sötétségben , ... rá lehet keresni , de azért biztos ami biztos ismételjük át , ...

- jáma : A jama (néha jáma, szanszkrit: यम , yama, jelentése: szabályozni vagy harmonizálni) etikai szabályokat fogalmaz meg a helyes élettel kapcsolatban a hinduizmusban és a jógában . A jóga rendszerének első lépcsőfoka. Ezek nem abszolút erkölcsi parancsok, hanem lélektani támpillérek az elme csendjének megteremtéséhez, melynek hiányában a fejlődés a jógában elkerüli az egyént. E módok alapján lesz a jógi úrrá testi mivoltán, szervezetének fizikai működésén .

Patandzsali Jóga-szútráiban említett öt jama:

- ahimsza (अहिंसा ahimszā): erőszakmentesség, nem-ártás" Aki a nem-ártásban megszilárdul, annak a környezetében is megszűnik a gyűlölködés."

- szatja (सत्य szatjā): "igazság"; igazmondás, igazságosság" Aki az igazsághoz való hűségben megszilárdul, annak szavai beteljesülnek."

- asztéja (अस्तेय): a tulajdon tisztelete" Aki a nem-lopásban megszilárdul, annak igazi kincsek tárulnak fel."

- brahmacsarja (ब्रह्मचर्य): önmegtartóztatás , az  önfegyelmezés " Aki a szüzesség gyakorlásában megszilárdul, hősies erőre tesz szert."

- aparigraha (अपरिग्रह): birtoklásmentesség (csak a létfenntartáshoz szükséges dolgok megtartása)"Aki a szegénység gyakorlásában szilárdan megalapozódik az megérti, hogy miért született erre a világra."

A Jóga-upanisadokban említett tíz jama:

- ahimsza (अहिंसा ahimszā): erőszakmentesség, nem-ártás minden élő iránt. Az ahimsza elvét megszegi, aki megvetést mutat a másik ember iránt, aki bárkivel szemben oktalanul ellenszenvet vagy előítéletet érez, aki másra rosszallóan tekint, aki más embert gyűlöl, aki mást kihasznál, aki másokról rosszat mond, aki rágalmaz vagy becsmérel másokat, akinek gyűlölködő gondolatati vannak, aki hazudik, vagy aki más embert bármely egyéb módon bántalmaz. Amikor egy emberben a senkinek és semminek sem ártás ideája teljesen megvalósul, jelenlétében maguk a vadállatok is szelídek lesznek. Egy ilyen jógi jelenlétében a tigris és bárány egymással játszani fog. Amikor először elérte ezt, tudni fogja, hogy megvalósult benne a nem-ártás – szilárdan.

- szatja (सत्य szatjā): igazmondás, ragaszkodás az igazsághoz. Ha csak egy kicsit is hazudunk, az ettől még hazugság marad. A jógi, az igazságban élve, eléri a képességet, hogy a maga és mások számára, a munka gyümölcsét fáradozás nélkül learassa. Ha az igazságnak ebben az erejében vagyunk, az álmok soha sem fognak velünk valótlant közölni. Gondolatban, szóban és tettben, egyaránt igazak leszünk. Mindent amit mondunk igazság lesz. Mondhatjuk egy embernek, légy áldott és áldott lesz. S ha egy beteg embernek azt mondjuk légy egészséges, azonnal meg fog gyógyulni.

- asztéja (अस्तेय): a tulajdon tisztelete (a lopás tilalma). Ha a jógi a "nem-lopás" állapotában van, a bőség hozzááramlik.

- brahmacsarja (ब्रह्मचर्य): önfegyelem, önkontroll, önmegtartóztatás. Az agy, a nemi mértékletesség következtében hatalmas energiával és akaraterővel rendelkezik. Szüzesség nélkül nincs lélekerő. A mértékletesség elvezet az emberek fölötti uralkodás csodálatosabb módjaihoz.

- kszama (क्षमा kṣzamā): megbocsátás. A hinduizmus (és más vallások) egyik etikai alapja.

- dhṛti (धृति): az elmében való elkötelezettség, erősség

- daja (दया dajā): együttérzés, mások iránti könyörületesség, szeretet

- árjava (आर्जव):      képmutatásmentesség, "egyenesség"

- mitáhára (मितहार): mértékletesség a táplálkozásban. A gondolatok a táplálékból születnek. Ha az étel egyszerű és "tiszta", a gondolatok is tiszták lesznek. Akinek a gondolatai tiszták, az igen nagy meggyőző erővel beszél és mély hatást tesz hallgatósága elméjére. Az önsanyargatás (hosszú böjt) következménye rögtön észrevehető, gyakran mint szellemi vizionárius erő, kiemelkedő képességek.

- saucsa (शौच): külső és belső tisztaság. E kettő közül a belső tisztaság – a szív és az elme tisztasága – a fontosabb. A belső tisztaság vidámságot, örömöt, harmóniát, nyugalmat, békességet ad. Minden tisztátalan és gyűlöletes gondolat amiket táplálunk, visszapattan – legyünk akár félrevonultan egy barlangban – összegyűlnek és egy nap rettenetes erővel, mint valamilyen földi kényszerűség, visszatér hozzánk. Ha gyűlöletet és irigységet sugárzunk ki, kamatos kamataival térülnek azok meg. A tisztátalanság megszüntetése után az önmegtartóztatás következménye, az érzékszervek és a test erőinek kibontakoztatása lesz.

- nijáma 

A nijama (néha nijáma, szanszkrit: नियम, nijamá) betartandó előírásokat fogalmaz meg a helyes élettel kapcsolatban a hinduizmusban és a jógában. A jóga rendszerének második lépcsőfoka.

Patandzsali Jóga-szútráiban említett öt nijama: "Nijama: tisztaságból, megelégedettségből, önmegtagadásból, önnevelésből és Isvara (Isten) iránti odaadásból áll."

- saucsa (शौच) : külső és belső tisztaság. E kettő közül a belső tisztaság – a szív és az elme tisztasága – a fontosabb."A tisztaság révén elfordul saját teste hívságaitól, és másokkal sem érintkezik (testileg). (Mellyel együtt-jár) a szattva-attribútum megtisztulása, az öröm, az egyhegyűség, az érzékek legyőzése, és alkalmassá válunk a lélek megtapasztalására."

- szantósa (संतोष) : elégedettség a külső körülményekkel" A megelégedésből felülmúlhatatlan boldogság származik."

- tapasz (तपस्) : önmegtagadás, önmegtartóztatás, önfegyelmezettség. Az ego visszaszorítása és az önzetlen szolgálat a tapasz formái. Az alázat és a vágynélküliség az önfegyelem fő formái. A Gíta háromféle tapaszt említ: a test, a beszéd és a gondolatok leküzdése. Az önfegyelmezésnek a böjtöléshez hasonló módszerei szintén a tapasz fogalomkörébe tartoznak. "A vezeklésből, a tisztátalanság elpusztításából a test és az érzékek tökéletesedése."

- szvádhjája (स्वाध्याय) : öntanulmányozás és önnevelés a szent iratok tanulmányozása által. A gondolatok, a beszéd és a tettek megvizsgálata. A bennünk rejlő lehetőségek kibontakoztatása a szent iratok bölcsessége által. "Az imádság a megszólított istenséggel való találkozáshoz vezet."

Iśvara-praṇidhāna: Isten iránti teljes odaadás. Tied vagyok és mindenem csak a Tiéd Uram, legyen meg a Te akaratod! – így hangzik az Isten iránti teljes önátadás. "Istennek szentelődés pedig a szamádhi megvalósulásához."

Tíz nijama

Más hagyományokban, szövegekben (az upanisadokban, a Tirumantiramban, a Hatha Yoga Pradipika-ban) említett tíz nijama: 

- tapasz (तपस्): önfegyelmezés, önmegtagadás. Háromféle tapasz van említve.

 - szantósa (संतोष): elégedettség a körülményekkel

- ásztika (आस्तिक): hit az önvalóban (rádzsa jóga), Isten-hit (bhakti jóga), meggyőződés a Védák / Upanisádok igazságában (ortodox iskola)

- dána (दान): nagylelkűség másokkal szemben. Ez általában adakozás vagy jótékonykodás keretében történik. Tágabb értelemben minden jó cselekedet jótékonyság. Vizet adni a szomjazónak jótékonyság. Egy bátorító szó az elkeseredett embernek jótékonyság. Orvosságot adni a szegény embernek jótékonyság. Kedvesnek és szeretetteljesnek lenni másokhoz, jótékonyság. Elfelejteni és megbocsájtani a minket ért sérelmet, jótékonyság. A jótékonyság és nagylelkűség nem korlátozódik a pénzben kifejezett adományra.

- Iśvara-praṇidhāna: Isten iránti odaadás és imádat. Isvara (Isten) iránti teljes odaadás eredményeként létrejön a szamádhi.

- Sziddhānta vakja śrāvaṇa: az ősi szentírások tanításainak hallgatása és követése

- hri (ह्री hrī): lelkiismeretesség, szerénység, alázatosság

- mati : elmélkedés, egy guru irányítása alatti fejlődés

- dzsapa: mantra ismétlése

- homa (होम): rituálék, szertartások

 - ászana

Az ászana szanszkrit szó (आसन), jelentése: elhelyezkedés, kitartás, testtartás, illetve stabil, kényelmes póz, ülésmód. A pózokhoz tartozó kéztartásokat, kézmozdulatokat mudráknak nevezik, de a mudrát rendesen a pózzal együtt szokták általában ászanának mondani. Az ászana a klasszikus nyolctagú (astánga) Rádzsa jóga rendszerének a harmadik lépcsőfoka.

A jógaírások szerint öt kitűnő meditációs póz létezik, amelyek kedveltek a jógik körében: 

- Sziddhászana (Tökéletes ülés)

- Padmászana (Lótuszülés)

- Szvasztikászana (Szerencsés póz)

- Szukhászana (Könnyű ülés)

- Vadzsrászana (Gyémántülés) 

Pránájáma

A pránájáma szanszkrit szó (प्राणायाम), jelentése a prána irányítása, kiterjesztése. A pránájámát rendesen „lélegzetszabályozás"-nak vagy „lélegzőgyakorlatok"-nak fogják fel nyugaton, Igazi értelme: uralom a prána fölött. A lélegzés szabályozása csupán eszköz e cél eléréséhez, hiszen tudjuk, hogy a prána közvetlen hordozója a levegő, tehát a lélegzés útján jutunk kapcsolatba vele, amíg a sűrű-test szervi működéseihez kell alkalmazkodnunk. A lélegzőgyakorlatok helyesen felfogott célja az, hogy az ember a lélegzés ritmusát szabályozza, mintegy „egyenáramúvá" tegye a pránakeringést, mert így a prána egyenletes, ellenőrzött keringése nyugalmas, kiegyensúlyozott elmeállapotot idéz elő .

Pratjáhára

A pratjáhára (szanszkrit: प्रत्याहार ; tibeti: སོ་སོར་སྡུད་པ) az elmeműködés befelé fordítását, a tudatos magunkba tekintést, elmélyedést jelent. Az ötödik elem az astánga (rádzsa) jóga rendszerében. A pratjáhára a magasabb szellemi műveletek előkészítő gyakorlataként értelmezhető, amelyek célja az érzékszervek "visszavonása" a külvilág behatásaitól. A pratjáhára gyakorlása mintegy átfordítja a külvilág felől érkező észlelések feldolgozásába feledkező tudati folyamatokat. Így az érzékek visszavonásának praxisa az illuzórikus látszatvilág (májá) feloldásának módszereként is értelmezhető. A pratjáhára tudatformáló alkalmazását az teszi szükségessé, hogy "a tárgyi észlelés (visaja) olyan, mint a mérgeskígyó (világ), amely rabul ejti és megöli azt, aki csak rátekint." Egy másik megfogalmazás szerint "a jógi nem lehet tökéletes az érzékek fölötti uralkodás nélkül."

Dhárana

A dhárana (szanszkrit: धारणा, kiejtve: dháraná) a jógában használt fogalom, jelentése: koncentráció. A meditáció első fázisa. A dháraná szellemi összpontosítás; olyan meditáció, amelyben a tudatnak az a mértékű fegyelme valósul meg, hogy a figyelem tartósan, egyetlen érzelmileg közömbös dologra irányul, miközben az egyéb zavaró tudattartalmak, indíttatások (szanszkárák) fokozatosan elcsillapodnak.

A sok téves magyarázattal szemben a koncentráció nem a tekintetnek, a figyelemnek vagy a gondolkodásnak az irányítását jelenti, hanem magának a tudatnak a megnyugvását, még pontosabban a tudat önmagában honoló szakrális "ürességének" megtartását, amely állapot mentes minden külső, vagy belső zavaró tényezőtől

Dhjána 

A dhjána (szanszkrit: ध्यान) szó jelentése szemlélődés, mély meditáció. Dhájának nevezi a hindu bölcselet a meditáló, benső szemléletet. A jógában a hetedik lépcső, a meditáció és a Mantra-jógában az utolsó fokozat volt, amelyből a végső átélés ered. A meditáció lényege - önmagam egy belső aktivitásban. A szamjama a három tudati fokozat, a dháraná, dhjána és a szamádhi egymásba kapcsolódása révén teremti meg a tudat szakrális "tisztaságát" - emberi struktúra teremtőfeloldó hatalmát.

Tehát ezek nélkül , a szisztematikus előkészítések hiányában , ... / nem értem hogy miért is ? / ...

Rögtön az első egynapos zen -en , megkérdezik tőled hogy amikor nem gondolsz jóra és rosszra , mi az eredeti arcod ? ; , vagy amikor ülve , állva , járva , fekve , álomban , ébrenlétben , beszédben és csendben , mi ez ? ; ... - a válasz egy zenbot ütés , ...

... ennek a megélése eszköztelenül , vagy eszközökkel de pontosan azzal a tárgyatlan tudattal , amelyet a nyugat nem ért mert logosz betegségben szenved és a tudatnak mindig tárgyat ad , mindig egy entitást ad , tehát nem tud éntelenül és tárgytalanul létezni . A zen rögtön szembefordít ezzel vállalva azt a kockázatot hogy te nem érted , hogy visszahőkölsz , hogy hazamész és elmondod hogy valami hülyeséget tanultál és ha pedig valamiért ez bemegy , akkor látod azt hogy milyen elképesztő a szakadék a hétköznapi éned , meg a zen működése között . Ha te lelkiismeretes vagy , mert érzed hogy ez használ , akkor megpróbálod ezt áthidalni . Az áthidalás kb. úgy megy hogy rájössz hogy : ja ! , nem tudok lélegezni , ... hát meg kéne tanulni , borzalmas a testtartásom ? , akkor meg kéne tanulni ülni , ... most ha ezeket megtanultam , de nem tudok koncentrálni ,  kéne a technika , ... Megvan a technika és valamennyi tisztatudatot már tapasztaltam , ... elszórom a mindennapi életben , mert hülye vagyok és elveszítem az energiámat , meg beszennyezem a saját tudatomat . Ja , akkor kéne a jáma és a nijáma , ... Fordított a megközelítés ezért tradicionálisan a jóga alapú utakat , fokozatos utaknak mondták , a zent pedig hirtelen útnak . A megkülönböztetés csak a módszertan szempontjából hasznos , de egyébként érvénytelen , miért ? ;  ... - mert a megkülönböztetés alapja te vagy , a te utad , a te karmád . Tehát te ezt értelmezheted , érezheted , élheted , fokozatosnak , mert a lapátoló típus vagy , mész és kubikolsz , lapátolod szépen a karmádat a nemragaszkodás talicskájába és a feledés szakadékába , szépen beleöntöd és a látás általi megszabadulás , igy vakargatod a fémen , a lapátnyéllel , tök jó . A másik az a robbantó típus , amelyik a hirtelent szeretné , az hogy azonnal és az ide nekem az oroszlánt is , ez a prométheuszi elme , egy kicsit lázadóbb típus , ... némi szelídítés után rájönnek hogy bután lázadni rosszabb mint lázadni . Vagy szenvedve szenvedünk , vagy szenvedve fejlődünk és akkor kezd az egész összeállni , akár a fokozatos oldaláról közelítesz , lesz ott hirtelen tapasztalás is , akár a hirtelentől közelítesz , lesz ott fokozatos munka is , ... Tehát ha a kubikolót és a robbantót egyszerre szeretném látni , ez az alagútépítés , ... ez az ahogy megélheted a gyakorlatodat , megélheted úgy hogy most tanulok , zenkör 90°, meghaladok , zenkör 180°, átalakítok , 270°, reintegrálok , 360°, ha visszacsúszok valami rusnya maradványkarmába , ismét 0°, mert ott hülye vagyok , teljesen , a nemlátásig tapló ! Amikor az ember visszacsúszik egy maradvány karmájába mi történt ? ;  ... - legyártott egy olyan önképet amely tartósabb , erősebb és nagyobb illúzió tartalmú mint az előbbi , ekkor csúszol vissza . Az önkép és az önvaló közti távolság az mindig a szenvedés mértékével egyenlő . Meditációt tehát , fel lehet úgy fogni hogy mint az önkép hátrahagyása és az önvalóhoz való visszatérés . Másik oldalról ,a tudatodban dúló információ halmazt , azt energiává vissza alakítod , erre emlékeztet minket háromszor naponta a szívszútra , hogy a forma az üresség , az üresség pedig forma . Az összes keletkezett karmát visszaalakíthatod lényeggé , energiává , potenciállá és abból az elméd ismét megteremti az aktualitást , a formát , a gondolatot , az érzelmet , a látást , a hallást , a szaglást , a tapintást , az ízlelést , a téridőt ,a téged , a mást , a jót , a rosszat . És amikor felhagysz ezzel a duális teremtéssel és visszatérsz a nem kettősségbe , ...

... az a szamádhinak , a nyolcadik foknak , valamilyen szintű tapasztalása . Minnél stabilabb , annál tovább tart , onnan tudod hogy egyre kevésbé minősíted magadat , az állapotot , a másik embert , a csoportodat , a világodat . Egyre jobban visszatérsz a tiszta tükörszerű lények tapasztalat a alapján az igazsághoz , az ilyenséghez , szanszkritul : tathatá , és ez alapján ahhoz a működéshez , amely spontán , önzetlen , bölcsességgel és együttérzéssel bír . ... A megszabadulás útján csak ezekkel a minőségekkel lehet járni tartósan , ezek akadályozzák meg hogy újra azonosulj valamivel amit már ledobtál magadról , de annyira megtetszett az új változata hogy na ez mostmár tényleg igaz , ez már kell , na ezt egoként magamra veszem és viszem is tovább . Tehát megint másfelől megközelítve de ugyanoda jutva , egy üdvösségre vagy eggyévált állapotra jellemző a nagyon magas energiaszint és a rendkívül alacsony információ tartalom . Az elménk általában  fordított állapotban van , rengeteg információ van benne , rendkívül alacsony energiaszinten , ezért nagyon kokszolva ég az élet , nagyon tudattalanul ég az élet , nem tudunk tisztán tapasztalni mert  többrétegű projekció , ragaszkodás , hamis azonosulás fedi le a tükröt , és a világot . Tehát minél magasabb az energiaszintünk , annál tisztábban tapasztalunk , mert annál kevesebb önkép vagy hamis duális képzet van köztem és a tapasztalás közt , lehetséges az eggyéváltság állapotában létezni , de ez csak akkor van amikor már rengeteget gyakoroltál és már nem minősíted magadat , magyarul nem veszed észre , ha észrevetted akkor vagy már te , a tudat tárgya meg az észrevétel . Tehát az alany , tárgy és az állítmány , és ez azon nyomban bomlástermék  . ... Tehát minnél ébertelenebb a tudat , annál alacsonyabb az energiaszintje , annál jobban dualitásokra van bomolva , annál több téves nézet és ez alapján annál több kapzsiság és harag halmozódik föl benne . Honnan veszed észre hogy alacsony energia állapotban vagy ? , ez nem indulatfüggő és nem is akaratfüggő , ... - onnan veszed észre hogy a reaktív tudatodat a manaszt , nem tudod kontrolálni . Tehát oly módon reagálsz ami nem te lennél , de mégis benned van , ... a tudattalanodból megy a szamszkára , a vritti manasz és eléri az archetípus a megnyilvánulást úgy hogy nincs kontrollod fölötte , és ez a reaktívtudat a kettősségeket instant teremtőtudat és hogyha ezt nem uralod , akkor szétpofozkodjuk magunkat . Olyan pusztulás van hogy hihetetlen , és a pusztulásnak az ellenoldala a tisztulás . Az egyik lemondás , a .másik pedig meghalás , úgy hogy még élsz , nagyon más a kettő . A meditáció gyakorlatilag az hogy az eggyé vált tiszta tudatot tapasztald önkép nélkül . 

Van az öt érzékszerv , az erről való fogalmi gondolkodás , a fogalmi gondolkodás minősítése a duális tudattal , az önkép létrejötte mint a duális gondolkodás egyik speciális funkciója , és amikor ez az önkép már eleget szenvedett , akkor azt mondja hogy : velem van a baj ! Én szeretném ezt az illúziót , ezt az önmagam illúzióját fölszámolni , akkor rájössz hogy  az egoitás meg a személyiség az tényleg nem ugyanaz . Tehát tudok én normális is lenni , akkor hogyha az egokérgemet hátrahagyom és a személyiségemet pedig természetesen a maga működő valóságában tapasztalom . Az első jel hogy haladsz , hogy az ego és a személyiség , működésszinten , percepciószinten , nem ugyanaz . Beáll már az hogy nem pusztulni kell , hanem lehet tisztulni is , keleten ezt nagyon sokszor eltévesztik úgy hogy a személyiség lerombolásával akarják az emelkedett állapotot elérni , a nyugat meg ott téved hogy az egót pörgeti fölfelé mert valaki / Jézus / azt mondta hogy : ego sum via veritas et vita , ... holott ez egy helytelen fordítás , kérem szépen , mert az ami nem az egoitás az az út , az igazság és az élet . Úgyhogy amikor a meditáció technikájáról beszélünk , - eddig az irányáról beszéltünk - , akkor a tudatos énalkotó tevékenység felfüggesztése úgy hogy az érzékelés , nem kapja meg a jó és rossz minősítést , nem az emlékeken keresztül szűröd és nem egy önképnek a támogatására születik az egész tapasztalás . Tehát megvan az indria , az öt érzékszerv , nem pusztítod el , megvan a fogalmi gondolkodás , vidsnána (felfogás) , de a manasz nem egy aham-ot , egy énképet épít , hanem csak azt mondja hogy az egyik magas , a másik alacsony , de nem jó vagy rossz , attól hogy magas vagy alacsony , ... Tehát megvannak a megkülönböztetések , de nincsenek ítélet alkotás alatt , a kettősségek működése az lehet spontán , lehet énes és lehet intuitív . Az intuíció az az önvalód közvetlen megnyilatkozása , minnél többet vagy a niródha / megszűnés , kihalás /állapotában , ahol a duális gondolkodás fel van függesztve , az zen -ül ez : 

... annál inkább a nem tér , nem idő , nem név , nem forma , önvaló állapotában maradhatsz , ez tiszta mint a tér és tiszta mint a tükör . Ennek a közvetlen megnyilatkozása az intuíció . Az intuitív tudat megmaradása a személyben az a buddhi , magas szintű , nem duális gondolkodás . Ha azt a kognitív szférát (tanulás , gondolkodás és emlékezés ) nézem ahol a kettősségek működnek , ez három rétű . A manasz , az elmének a spontán duális működése , amelyet viszont az aham , az énség irányít , a folyamatos énalkotás az az ahamkára , tehát mindig is a saját személyiségünk lesz a legfontosabb , hacsak nem tapasztaltunk valami magasabbat , egyszerűbbet , világosabbat , éntelenebbet . Ha ezt megtudtuk haladni , kivetted a hamkárát , akkor a buddhi , amely az önvalónak a nagykövete amely a tiszta tudat tapasztalásából , tartja fönn magát , az közvetlenül csatlakozik az érzékeléshez , ... és akkor csak az ég kék és a fű zöld , és ehhez nem kellett énség hogy ezt lásd , ... Valaki szomjas , inni adsz neki , éhes , enni adsz neki , de nem mondod hogy én jót tettem , ... javítom a hibát , de ettől én nem lettem rossz ember hogy hibáztam , ... Hibáztam de hogyha a bűntudatot elültetem az ahamkárá-ban , akkor a manasz és a buddhi szétkapcsolódik , amely gátolja a hiba kijavítását . Tehát az énalkotók azok összeállhatnak egókéreggé és működhetnek tisztán személyiségként is . ... Mi a különbség ? ... , az egyik az abszolút énség tételezése , ekkor egy titániumfalú  sejtet kell elképzelnünk amely csak önmagával foglalkozik , a nárcizmus előszobája , csak  én vagyok a legfontosabb , lezárom magamat a világtól , elszigetelem magamat és egy homeosztázist /az élő szervezetek azon képessége, amellyel fenntartják belső környezetük stabilitását, annak ellenére, hogy a külső környezet változik /, belül addig igyekszem fönntartani amig csak lehet . A környezettől mindent elsajátítok , de semmit nem adok vissza neki , és ekkor ez addig tart ameddig , fel nem ismerjük a karmának a törvényét , a tökéletlenséget , a kölcsönös függést , és a múlandóságot , ...Tehát semmi sem mentes ettől , de  a titániumfalú sejt , ... ezt egy ideig elhitetheti magával , ezek az ego tripek / ego utazások / , pl. ekkor a gyakorló szánakozik hogy , annak sikerült , mert annak annyira van , meg ez is sikerült , meg látszik hogy boldog , meg minden , ... Igen , rövid távon  esetleg , ... esetleg . Tehát az abszolút énség , a lezárt énség , az elszigetelt énség ,az önmagát tömjénező énség , az mind-mind , rokonértelmű fogalom . A mikor a szenvedés kinyit , a titánium fal leomlik , az egokéreg elkezd eltűnni , és a személyiség relativitása , sebezhetősége , keletkezettsége , az avatár valódi létmódja elkezd megnyilatkozni és megmutatkozni . A relatív énség , az a normális személyiség , az abszolút énség az a rusnya nagy egoitás amivel küzdünk , ... Miért ? , ... mert nem 100%-osan csak az egyik , vagy a másik van , ... Van egy felület amelyik bizonyos irányba lélegzik , a másik irányba le van zárva , ... nézzél magadba hogy hol hiszed el abszolút azt amit gondolsz , ... hogy csak neked van igazad , ott a plakk , ahol a másiknak nem lehet igaza , ahol csak te látod jól , ... Tehát ott vannak azok az abszolút foltok , amiket ha nem oldasz föl , akkor összeállnak ezzé a zártsággá és közben üvöltesz a magánytól . A meditációnak egy elképesztően világos és egyértelmű hatása van a mikrokozmoszra , a személyiségre , és így a makrokozmoszra is . Tehát magad légy az a változás amit a világban látni szeretnél , a kifelé vezető út az valójában csak befelé vezet , ... Magadon keresztül tudod elérni azt amit a világban szeretnél javítani , de ha magadon belül nem éred el , akkor hiába várod a világban is . ... Végezetül , ... ne tessék azon gondolkodni hogy ez meddig tart , ... Ha egyszer rálépsz az útra  , akkor rájössz hogy ez az út előtted is létezett , és utánad is fog létezni . De ez akkor kezdődött el számodra , amikor ráléptél és ha úgy tűnik hogy az út megszűnt , akkor valójában te leléptél róla , ... az nem szűnik meg soha . 

A gyémánt szutra bölcsessége : a múltra , jelenre és jövőre széttagolt tudat , nem érheti el a felébredést . Ennek a parafrázisa az hogy a múlt , a jalan és a jövő összes karmája ebben a pillanatban összpontosul , erre kell figyelni és nem azon aggódni hogy most hány életen keresztül kell gyakorolnom . Ha van egy kis eszed , ... akkor az összesben fogsz , ... mindegyikben , mert különben értelmetlen az egész ! Tehát fejlődés nélkül szenvedni , csak szenvedve és szenvedtetve ez emberhez méltatlan és mi hányszor csináljuk mindezt ? ... Az ezerszem és két szutrá*-ban benne van : ...

*Az ezerszem és a két szutra kifejezések a buddhizmus és a hinduizmus középpontjában találhatók. Az ezerszem a buddhizmusban a "szív" vagy "szív szútra" kifejezésből származik, amely a buddhista szív és gondolatokat jelenti. A két szutra, mint például a Káma-szútra és a Szív-szútra, a buddhista és hinduista érzelmi és érzelmi-érzéki SZUTRA-SZERET értelem gyakorlatba ültethető összességeit tükrözik. 

A zen szerzetesek általában leteszik a komolyabb, tíz fogadalmat (dasa-sikkhápada), de a világi követők ebből csak az első ötöt. A buddhizmusban a világi fogadalmak betartását senki nem ellenőrzi, senki nem kéri számon. A gyakorlóra van bízva, hogy lelkiismeretével elszámoljon. Azt tart be vagy szeg meg, amit csak akar, hiszen a buddhizmus a saját magunk felszabadítását hirdeti, és ha a követőre bízza a létkeréken kívül tervezett jövőjét, természetesen nem ellenőrzi, hogy az addig vezető úton hogyan viselkedik.

...benne van az öt nagy fogadalom : 

- fogadom hogy emberi testben születek újra

- fogadom hogy hamar megtalálom a tanítómat 

- fogadom hogy rálépek az útra 

- fogadom hogy  elérem a felébredést 

- fogadom hogy  szabadon óvok minden létezőt 

- fogadom hogy 

Az öt fogadalom a világiaknak általában az elkötelezettség maximuma, de a szerzeteseknek is az első ötöt jelenti. Tökéletesen betarthatatlanok. Hasonlítanak a kereszténység szeretet-parancsához; a szeretet, a krisztusi javaslat nem egy érzelem megélésére vonatkozik, hanem egy erkölcsi hozzáállást ír le, egy erkölcsi viszonyulást az élő és élettelen világ felé. A keresztény szeretet ez egoizmusról, az énközpontúságról való lemondás, a másik érdekeinek előtérbe helyezése, a sajátunk elengedése, a másik javának, boldogságának a keresése a magunké helyett. A buddhista fogadalmak, már az első öt is, olyan viselkedési formák, normák, melyek végül a saját lemondásunkon keresztül a világot teszik jobbá, a többiek életét boldogabbá. A kereszténység és a buddhizmus is időnként egyenesen, máskor tanításának szellemén keresztül azt magyarázza, hogy az „én”, az ego halálba és pusztulásba visz. Az énközpontú gondolkodás szükségszerűen pusztít, felzabálja anyagi és lelki környezetét, majd a gazdatest megölése után elpusztítja önmagát is. A szeretet nem szentimentalizmus, hanem megoldás a lelki, szellemi, és bizony az anyagi problémáinkra. A Biblia szerint „senki se keresse a maga hasznát”, „senki ne a magáét keresse, hanem ami a másiknak jó”, „mindenki felebarátjának épülését, javát akarja”. Korunk ennek szöges ellentétére buzdít. A reklámok, a politika, a gazdaság, még a közösségek is mind ennek ellentétében érdekeltek, ám csak rövidtávon, mert már látszik, hogy hosszú távon felélik a világot és az embereket, a gazdatestüket. A buddhista fogadalmak ugyanígy az egyén erkölcsi állapotát változtatják meg, hogy a közösség, a világ jobb hely legyen.
A fogadalmak betartása látszólag lemondást követel. Ám lemondani csak arról kell, amihez ragaszkodunk, amihez kötjük magunkat, amitől függővé tettük boldogságunkat. Ha a fogyasztástól, az énközpontúsághoz fűződő tárgyaktól és életviteltől vártuk a boldogságot, akkor lemondásként éljük meg, de ha már megízleltük a valódi boldogságot, akkor a fogadalmak betartása természetessé válik, hiszen semmi mást nem várnak el tőlünk, csak hogy azt tegyük, ami szerintünk is helyes, és amit szeretnénk, ha mások is megtennének velünk.
A fegyelem (samvara) voltaképpen önfegyelem, az erkölcs (síla) kereteinek át nem átlépése (vitikkama: átlépés, kicsapongás, megszegés, így az át nem lépés: a-vitikkama). A fegyelem az ötféle erkölcs egyike, maga is ötféle:
- a szerzetesi szabályzatok előírásainak fegyelme
- az éber figyelem, másképpen az érzékelő képességek fegyelme
- a tudás fegyelme
- a türelem fegyelme
- a tetterő fegyelme

Tehát a fogadalmak nem az előző csoportokba tartoznak, főleg napjainkban már nem fegyelmi kérdések, hanem a gyakorló elköteleződése a saját és tágabb értelemben az érző lények érdekében. Az erkölcs (síla) gyakorlásának egyik formája a dasa-sikkhápada, a tíz gyakorlási út, melyből a világiak az első ötöt, a panca-sikkhápadát, az öt gyakorlási utat követik .A továbbiak - https://buddhatan.blog.hu/2024/09/05/404_fogadalmak